奉派着造天灯 副鸾生 王振华 奉派着造天灯 董事兼效劳生
林振丰 薛良雄 林国祯 伍顺齐 陈石成 陈正雄 王振辉 郑正景 洪宗信 黄振旺 陈火容 陈 碧 陈春忠 刘同兴 薛文彦 叶国治 江清瑞 林诗庆 薛维参 叶 青 何依土 郑金灿 阮仙化 林 赛 秦硕光 詹德贤 李宗益 陈玉春
奉派着造天灯 董事兼效劳生
林金莲 林玉娥 蔡素华 欧民惠
林秋菊 黄春子 詹月娥 黄珠梅 黄明珠 何贵美 郭秋凤 萧郭娇 林银草 魏秀琴 张金宝 郑秀慧
蔡梅花 吴月娥 詹清莲 李玉霞 洪阿芳 吴罔市 林 审 许 绢
奉派着造天灯 内外效劳生兼司香生
萧国辉 萧国清 萧国璋 萧裕智 张清云 张铭燵
何兴谋 薛凯中 薛丰隆 张学仪 林岱锦 秦国益 孙正雄 欧明何 陈清鑫 谢胜明 陈玲琴 康秀美 许淑贞 陈玉君 詹碧姬
何明宪 詹益宗 薛丰盛 林进明 林知世 张克凡 叶祖植 叶正蓁 吴 姚 萧钦和 李 面 林许改 邵金枝 王金妹 陈 宝
陈润生 詹益昌 薛云太 林皆宏 詹铠嘉 张克伟 林吉田 陈滋生 洪庆林 卢秋成 李淑霞 秦玉美 陈玉敏 许 喜 王秋鸾
王月治 张玉仙
萧五常 何台谋 薛凯天 詹益良 薛胜阳 林佑如 李致艺 阮靖杰 欧明纪 魏秀花 洪庆龙 蔡清美 苏郁惠 秦玉凤 陈玉霞 詹碧霞 高秀枝
林贵美 王婷惠 王婷晔 王文静 王心消 薛素绢 孙美慧 孙美玲 何翠兰 陈美君 陈美妃 萧嘉芬
詹媛青 李佳娟 叶正芬 叶正萍
陈萧早
以上职务分派完毕，各遵奉行，违者逆旨论罪，现刻钦差大臣欲回天界，余欲同往，至此不谈，余退。
副主席保生大帝孙 降
诗
保境保民灾劫消 生平各合心宽饶 大挥圣笔颓风挽 帝德临凡风雨调 又诗
钦奉著书第一科 天灯造就真辞劳 神人同悦佛微笑 任务达成上瑶曹
话
今宵乃着造天灯佳期，诸生虔诚之志，凝成一片善光而冲灵霄，愿始终如一，后日必有美报也，现刻协天大帝驾临，诸生接送驾之礼仪，须要周到为要，余退。
白阳天盘协天大帝关 降
诗
协力著书振善风 天心一贯扬儒宗 大家诚敬勤加勉 帝佑黎民真道逢
序 （天灯之周期）
夫古往今来治世之本以道，行于人与人之间以德，道之与德者体用也，不明其体则不能达其用，古圣传灯使明其体，谆谆善诱以达其用孔圣问礼以明体，周游列国以达用，释尊石上观星以明体，流于世四十九以达用，眼观天灯，十字街头受指点，能悟之者，可以明体，能化众生者可以达用，明体达用，天心在人圣人之道得矣。天灯周期著书，周期每七日之旋转，七日来复重见天心，释尊周行七步，道家之七返，耶圣之七日礼拜，忌事之做七，清醮之七，七乘七又是释尊之行道四十九，神光之七七四十九说法，皆之七之妙用也。
天之灯，人人俱有，天灯光明天堂路开，天灯塞，地狱门现，南屏法门，一指以明体，而后达用，乃是顿法佛门之最高最密禅心，古圣得此而兼善天下，能悟之者可传圣道。
古帝之治本于此故道，道则心，得其心而显则是德，故天下治，尧舜禹相授之心法也。
至于周文武之相传心法，仍不离此，不离这个，故能行施仁政，言及仁义，道德，诚敬，言词虽异，而理则一，无非明此天灯之妙用也。
唯精唯一，允执厥中，是理之至，仍是匡于不言真道，方能达于本体之妙用也。
儒之正心修身，治国平天下，仍是天灯之发端，推于人，是心之智慧灵敏，推于心之用可得其秀，无此出则智慧灵敏昧失，禽兽不如矣。
人本俱有天心，吻合此心行之则是，不依此心，则是妄心，所行郥是邪淫之径，修道之人，不识本心，万劫学佛难成。
天灯之光施于世之显是德，德是善之变名，所谓行善之人如春园之草，不见其长日有所增，天灯灭，所行者恶，所谓作恶之人如磨刀之石不见其消日有所损，亦谓善不积不扬明，恶不积不灭身，善恶两途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先亏而后盈，恶者必是先盈而后亏，祥之与祸，由此攸分。
天灯之光是德之发扬，干道则是三纲五常，坤道则是三从四德。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。天之德人本俱有，因有妄想，故不能显其耀，则性昧，此皆忧也。
太上之教得之可以归真，佛之教得之可以复性，儒之教得之可以成身，其理一也。
归真，复性，成身，如何得之，皆出于自心之发端，故天灯之又名曰：“护法心灯”，至于心灯之光明，则是天灯，心灯光明，照耀自身，一丝一毫，不昧自性，则是归、复、成、是与天灯同体，言满天下无口过，行满天下无怨恶，是心灯通天灯，亦谓人心通天理也。
白阳护法真君 降
示
此刻三天主考莅堂，诸生排班接驾，余退。
三天主考院长茂田 降
诗
三期末劫鬼神寒 天运白秋弥勒掌 主意无私循正理 考盘本是别良莠
院内修真排万难 长行幼效拯灵残 茂年不怠立标杆 田舍堂中须自看
述修道的五大牺牲
一、牺牲财产净尽为大义。 二、牺牲名誉难堪为大仁。
三、牺牲家族情爱为大慈。 四、牺牲生命不顾为大勇。 五、牺牲功果不计为大智。
五大之牺牲乃是修道士成佛之阶梯也，虽名牺牲，而一点也不牺牲，宇宙因果循环，有失便有得，有得便有失，后天精神物质之牺牲，便是先天功果之得，有为之牺牲，有为之福报，无为之牺牲，即有无量之福德，自性中之福德性，本无牺牲，虽牺牲而不执牺牲，即是菩萨之牺牲，是菩萨故有菩萨是牺牲。
佛曰：“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨”。
愿天下修道弟妹，五大牺牲不能全，而能择其一而行者，则成道亦不难。 菩萨不为财产作烦恼，菩萨不为名誉作难堪，菩萨不为情爱作挂累，菩萨不为生命作紧要，菩萨不为功果作计算。 一、 牺牲财产净尽为大义
财产生不带来，死不带去，个个都晓，人人不晓，晓者晓识其中意，不晓则不晓好好运用，人为财死，鸟为食亡。
金钱产业，造成着无间的地狱，也造成了无数的菩萨佛陀，世间事、人用钱、钱用人，亦有人骑车，有车骑人，是故财为天堂地狱之锁钥。 石崇巨富今何在，田园财产，换了再换，一旦无常万事皆休，富翁万贯家财，难买无死，生老病死，天之定律，不好好运用现有金钱，修道布施，行功立德，舍财办道，立佛堂，开荒播佛种，留给子孙，子孙未必能用，运用生不带来死不带去之金钱，无为而行则可成大义。 二、 牺牲名誉难堪为大仁
至于名誉者，有为之造作，反而不名誉，老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”。
自古佛圣，不为名誉之造作，才有万古不朽之好名誉，真修道士，不