曰：“致慈爱之心，立武威之战，以毕其众。”又，李锐先生于《程寤试读》一文中引《管子·版法》：“正法直度，罪杀不赦，杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。”《国语·晋语四》：“众顺而有武威，故曰利建侯。”此皆可见“武威”与“众”的关系，且又见《书》系篇章与《太公兵法》、《管子》多有相关。

《艺文类聚》卷八十九所引“秋朝士”疑即“秋明武”之讹。 如棫柞亡限。“限”字原文作“堇”，笔者以为当读为“限”，亡堇即无限，以棫柞丛生的缘故，所以往往生长甚多，故言无限。《逸周书·小开》：“谋获三极，无疆；动获九因，无限。”《韩非子·解老》：“嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。”

於呼，敬哉！朕闻周长不贰，务择用周。

“於呼，敬哉”这样特定的句式，多见于春秋中晚期，笔者于《清华简〈保训〉解析》一文中已论。

朕，上帝自称。“朕闻”这样的说法，先秦时期唯见于《逸周书》，例如：

《逸周书·小开》：“朕闻用人，不以谋说??呜呼！敬之哉！后之人！朕闻曰：谋有共軵，如乃而舍。”

《逸周书·宝典》：“呜呼！敬哉！朕闻曰：何修非躬？” 《逸周书·世俘》：“古朕闻文考修商人典。” 《逸周书·大戒》：“呜呼！朕闻维时兆厥工。”

《逸周书·本典》：“呜呼！朕闻武考，不知乃问，不得乃学。”

据笔者《先秦文献分期分域研究之一 虚词篇》的分析，《世俘》与《大戒》篇属春秋前期作品，《小开》、《宝典》、《本典》三篇则属于春秋后期作品，故可知清华简《程寤》篇之成文当在这个时间范围段之内。

古人以为行为善恶皆上闻于天，如：

《尚书·康诰》：“惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。” 《尚书·酒诰》：“弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。”

《史记·周本纪》：“尹佚筴祝曰：殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”

《孔子家语·执辔》：“其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆用永厥世而丰其年。??其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。”

周，指周室。贰，《左传·昭公二十年》：“寡君命下臣于朝曰：‘阿下执事。’臣不敢贰。”杜预注：“贰，违命也。”《国语·周语上》：“其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲。”韦昭注：“贰，二心也。”不贰，不存异心，不违命，不背叛。《左传·襄公二十九年》：“为之歌《小雅》，曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”《荀子·天论》：“修道而不贰，则天不能祸。”

务择用周，《左传·襄公二十九年》：“吾闻：君子务在择人。”《说苑·君道》：“故明君在上，慎于择士，务于求贤。”明君之务在择贤，

上帝之务则在于选择堪受天命者。

此段是上帝申命于周，言听闻周室长时期地虔敬不贰，故选择由周人来承继天命。李锐先生在《程寤试读》一文中已敏锐地觉察到这一大段文字本当与上帝有关，言“原释文读为‘务择用周，果拜不忍，妥（绥）用多福’，句式整齐，但文意似有缺，因‘择用周’者乃天或上帝。”所说甚是，自“兴曰”以下，确是皆为上帝申命之说。

果拜不忍，绥用多福。

整理者言“果，《礼记·内则》注：‘决也。’拜，读如《诗经·甘棠》‘勿翦勿拜’之‘拜’，郑笺云：‘拜之言拔也。’”所说当是，《逸周书·程典》：“维三月既生魄，文王合六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆。诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。”《论语·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”邢昺疏曰：“九州而有其六，是为三分有其二也。《书传》云：‘文王率诸侯以事纣。’是犹服事殷也。纣恶贯盈，文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。”是可见文王之不忍。

整理者言：“绥用多福，类似语句多见于西周金文，如宁簋盖（《殷周金文集成》四〇二一～四〇二二）‘用绥多福’。”此说在时间上不甚确，类似句式于春秋仍习见，如《鲁伯悆盨》：“用祈多福”，《姬寏母豆》：“用祈眉寿，永令多福”。绥用多福，即《诗经》中之“绥以多福”，《周颂·载见》：“烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。”郑笺云：“安之以多福，使光明于大嘏之意。天子受福曰大嘏，辞有福

祚之言。”

此句言虽纣恶已盈，商廷多棘，文王犹不忍拔除，上帝嘉其仁心，故使周室安受多福。

以上内容，颇与《诗经·大雅·大明》“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。??天监在下，有命既集。??有命自天，命此文王，于周于京。??上帝临女，无贰尔心！”诸句相近。

惟梓敝，不义芃于商。

惟梓敝，因为梓材凋敝。《礼记·郊特牲》：“冠而敝之，可也。”《释文》：“弃也。”《素问·上古天真论》：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”王冰注：“敝，尽也。”

芃，整理者言：“《诗·棫朴》传：‘木盛貌’。”故此句是说因为梓材凋敝，使得如荆棘一般的不义之徒在商庭蔓延。可参看《诗经·大雅·荡》：“文王曰：咨，咨女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。”《楚辞·七谏·怨思》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。”

俾行量亡正，明明在上，唯容纳棘，意亡。

俾，原字作“卑”，意为使。《尔雅·释诂》：“俾、拼、抨，使也。”《诗经·邶风·绿衣》：“我思古人，俾無訧兮。”毛传：“俾，使。”《诗经·邶风·日月》：“胡能有定？俾也可忘。”郑笺：“俾，使也。”