清华简《程寤》解析 下载本文

守。”26这就意味着,清华简《程寤》一文为春秋时期成篇的可能性较大。

徐明波女士在《商周时期的烝祭》一文中还论述到:“西周早期的烝祭其祭祀对象仍为祖先,但其含义也有所扩展,如大盂鼎中的‘烝四方’。吴大澂以为‘烝四方,犹言君四方’。(转引自《金文诂林》卷五,烝字条下。)刘雨先生认为大盂鼎中的‘烝四方’的‘烝’应理解为烝祭,说明烝祭也不是专用于祭祖的,也可以用来烝祀‘四方’。”该论述无疑颇有助于对清华简《程寤》篇中“望”、“烝”连称的理解。

“明堂”一词,卜辞及西周金文皆不见使用,先秦典籍中则以《逸周书》中出现频率为高,故或可推测“明堂”本即是春秋齐制。《吕氏春秋·慎大》:“周明堂外户不闭,示天下不藏也。”《淮南子·主术训》:“明堂之制,有盖而无四方;风雨不能袭,寒暑不能伤。迁延而入之,养民以公。”因此篇中言“占于明堂”即示人以无隐之意。

王及太子发并拜吉梦,受商命于皇上帝。

“命”字很有特色,与《孔子诗论》、《子羔》、《从政》中的“命”相似,因此可归入齐鲁书体。

“皇上帝”之称,在先秦之时,见于西周晚期至春秋后期这一阶段,例如:

《宗周钟》铭曰:“唯皇上帝百神,保余小子。”

26

陈筱芳女士《春秋宗庙祭祀以及庙与寝的区别》,《西南民族大学学报(人文社科版)》2006年11。

《诗经·小雅·正月》:“有皇上帝,伊谁云憎?”《毛诗序》云:“《正月》,大夫刺幽王也。”

《逸周书·祭公》:“维皇皇上帝,度其心,寘之明德。”(清华简《祭公》作“惟时皇上帝度其心,享其明德。”)

《诗经·大雅·皇矣》:“皇矣上帝,临下有赫。”

据笔者《先秦文献分期分域研究之一 虚词篇》一文的分析,《逸周书》中的《明堂》和《祭公》皆可能是春秋后期作品,故由此可以推测,清华简《程寤》篇大致是在西周晚期至春秋后期之间成文的。

“皇上帝”之称在春秋战国时又析出“皇天上帝”和“昊天上帝”两种相似的称谓,如:

《尚书·召诰》:“皇天上帝,改厥元子兹大国殷之命。惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。”

《司马法·仁本》:“乃告于皇天上帝,日月星辰。” 《礼记·月令》:“以共皇天上帝,名山大川,四方之神。” 《逸周书·克殷》:“其章显闻,于昊天上帝。”

《诗经·大雅·云汉》:“昊天上帝,则不我遗。??昊天上帝,宁俾我遁???昊天上帝,则不我虞。”

《左传·成公十三年》:“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王。” 《周礼·春官宗伯·大宗伯》:“以禋祀祀昊天上帝。” 因此,这两种称谓,也是可以用来对文献进行分期的。清华简《程寤》中的“皇上帝”,在《艺文类聚》卷七十九、《广博物志》卷十一、《太平御览》卷三百九十八、《梦占逸旨》卷二、《册府元龟》卷八百

九十二等处引文皆作“皇天上帝”,可见出土的清华简《程寤》篇在措辞方面体现出早于传世本《程寤》的特征。

文王受命之说,金文习见,学者已多有所论。作为受命的象征,诸书所记有若干征兆,此大姒之梦显然也被视为其中之一。《逸周书·祭公》:“皇天改大殷之命,维文王受之,惟武王大克之。”

据《淮南子·本经训》载:“古者明堂之制,下之润湿弗能及,上之雾露弗能入,四方之风弗能袭;土事不文,木工不斵,金器不镂;衣无隅差之削,冠无觚蠃之理;堂大足以周旋理文,静洁足以享上帝、礼鬼神,以示民知俭节。”《史记·封禅书》:“明堂图中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为複道,上有楼,从西南入,命曰昆仑,天子从之入,以拜祠上帝焉。”可知明堂亦为“享上帝”之所,故《程寤》篇中“受商命于皇上帝”即在明堂。

兴曰:“发!汝敬听吉梦。

兴曰,具有齐鲁地区措辞特征,亦见于传世文献,如: 《逸周书·宝典》:“周公拜手稽首,兴曰:??”

《孟子·离娄上》:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’”(又见《尽心上》)

此孟子所引者,当也是《书》系中的某一逸篇文字.

清华简《祭公》篇有“王拜稽首兴言,乃出。”《逸周书·祭公》作:“王拜手稽首党言。”《尚书·皋陶谟》:“皋陶拜手稽首飏言曰”

是“兴言”即“党言”、“飏言”,《尚书·皋陶谟》:“禹拜昌言曰”:赵岐注《孟子》引《尚书》作:“禹拜谠言。”是“党言”即“昌言”。后世对此,常解作“直言”或“善言”,如《说文·言部》:“谠,直言也。”《文选·班固〈典引〉》:“既感群后之谠辞,又悉经五繇之硕虑矣。”李善注:“谠,直言也。”《汉书·叙传》:“今日复闻谠言”颜师古注:“谠言,善言也。”《尚书·皋陶谟》:“禹拜昌言曰:‘俞!’”孔颖达疏:“禹乃拜受其当理之言。”《汉书·王莽传中》:“或献天符,或贡昌言,或捕告反虏,厥功茂焉。”颜师古注:“昌,当也。”然此本为齐语,《左传·哀公五年》:“莱人之歌曰:师乎,师乎,何党之乎?”杜预注:“党,所也。”《公羊传·文公十三年》:“往党卫侯会公于沓,至,得与晋侯盟;反党,郑伯会公于斐。”何休注:“党,所也;所犹时,齐人语也。”毛本句作:“所犹是,齐人语也。”

“兴曰”以下,是巫者以上帝身份对太子发所传达的天命。 敬听,见于《逸周书》和《晏子春秋》,故也当是齐地习语。 《逸周书·小开武》:“维王二祀一月既生魄,王召周公旦曰:呜呼!余夙夜忌商,不知道极,敬听以勤天命。”

《晏子春秋·内篇谏下·景公自矜冠裳游处之贵晏子谏》:“寡人请改室易服而敬听命,其可乎?”

朋棘",梓松,梓松柏副棫?柞,柞化为雘。

整理者言“朋,《书·皋陶谟》传:‘群也。’,读为",,《说文》‘弃也。’”整理者所引为《说文·攴部》:“",,弃也。从攴",声。《周