行，行为。量，量度、商酌。《管子·牧民》：“上无量，则民乃妄。”《楚辞·离骚》：“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”《大戴礼记·盛德》：“故有奸邪、窃盗、历法、妄行之狱，则饰度量也。”《礼记·少仪》：“事君者，量而后入，不入而后量。”郑玄注：“量，量其事意合成否。”孔颖达疏：“‘事君者，量而后入’者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请入。”
正，原释作“乏”，当是“正”字。“亡正”即“无正”，多用以指政事，先秦典籍往往可见，例如：
《逸周书·王佩》：“见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居。” 《逸周书·尝麦》：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。”
俾行量亡正，即使其行为、商度皆无所正。
以“明明”为称主要见于春秋时期，此后甚为少见。例如： 《诗经·小雅·小明》：“明明上天，照临下土。” 《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。” 《诗经·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。” 《诗经·大雅·常武》：“赫赫明明，王命卿士。” 《诗经·鲁颂·有駜》：“夙夜在公，在公明明。” 《诗经·鲁颂·泮水》：“明明鲁侯，克明其德。” 《尚书·尧典》：“曰：明明扬侧陋。”
《尚书·吕刑》：“明明棐常，鳏寡无盖。??穆穆在上，明明在下。”
《逸周书·小开》：“余闻在昔曰：明明非常。” 《逸周书·世俘》：“献《明明》三终。” 《逸周书·太子晋》：“穆穆虞舜，明明赫赫。” 《上博三·恒先》：“明明天行，唯复以不废。” 《黄帝四经·姓争》：“明明至微，时反以为几。”
《尚书大传》卷二：“稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，宏予一人。”
在上，原文作“在向”，整理者言：“‘向’疑‘尚’字之误，读为‘上’。”此说未必然，“向”本即通“尚”31。西周金文屡有“严在上”等句式，传世文献也多见，如：
《诗经·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。” 《诗经·周颂·敬之》：“无曰高高在上。” 《左传·宣公十六年》：“善人在上，则国无幸民。” 《管子·法法》：“明王在上，法道行于国。” 《吴子·治兵》：“招摇在上，从事于下。” 明明在上，指天见甚明。
唯容纳棘，意亡。指因商庭所行既皆非正，故上天使其唯能容纳荆棘生长，意在使其灭亡。周室以受天命自许，故此处申明天意亡商。与之类似的记载可参看一下内容：
《左传·昭公四年》：“天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚。” 《国语·郑语》：“王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，
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可见《古字通假会典》第296页“向与尚”条，齐鲁书社，1989年7月。
得乎？”
《太平经》卷五十：“夫天，但可顺，不可逆也。因其可利而利之，令人兴矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
《太平经·生物方诀》：“得天意者寿，失天意者亡。”
勿用不惎，使卑柔和顺，生民不菑，怀允。
笔者在《清华简九篇九简解析》32中言：
惎，《集韻·志韻》：“惎，??古文作，亦書作。”惎有启发、教导義。《左传·宣公十二年》：“晉人或以廣隊不能進，楚人惎之脱扃。”汉·张衡《西京赋》：“天啓其心，人惎之謀。”《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》：“援貞咎以惎悔，雖在我而不臧。”李善注：“教爲可悔之行也。”吕延济注：“惎，教也。”字形與郭店《語二》《語四》“惎”字相似。
勿用不惎，即言先教而后用。
《荀子·致士》：“书曰：‘义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。’言先教也。”
《荀子·宥坐》：“孔子慨然叹曰 ：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。书曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。故先王既
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清华大学简帛研究：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4481，2010年7月1日。
陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。”
凡此皆系言“先教”之意。《荀子》所引之书即《尚书·康诰》。《康诰》篇中有“勿用非谋非彝”，《吕刑》篇中有“勿用不行”，句式皆与此类似。
使，原字作“思”，整理者读为“使”，此从。 “和顺”之说，先秦习见，如：
《易传·说卦》：“观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。”
《管子·形势解》：“父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相驩。” 《礼记·乐记》：“和顺积中，而英华发外。??长幼同听之，则莫不和顺。”
《礼记·昏义》：“外内和顺，国家理治，此之谓盛德。” 《文子·下德》：“清静之治者，和顺以寂寞。”
《文子·上礼》：“上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。”
“卑柔和顺”为臣道，如：
《逸周书·酆保》：“旦拜手稽首曰：商为无道，弃德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱诸侯，莫大之纲福其亡，亡人惟庸。王其祀德纯礼，明允无二，卑位柔色，金声以合之。”
《毛诗正义》引郑玄《六艺论·论诗》云：“及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，於是箴谏者希，情志不通，故作诗者以诵