阿弥陀经变相
（阿弥陀经变相图上半部）
5. 虚 空 2. 天 蓋 1. 三 尊
4. 宝 楼 宮 殿 宝 楼 宮 殿
3. 台
9. 宝 樹 宝 樹
7. 舞 楽 6. 宝 池
8. 噴 水
（1）三尊：曼陀罗上半部中央的主尊是双手合掌、结跏趺坐在莲华座上的阿弥陀佛，侍坐在阿弥陀佛右侧的是观音菩萨、侍坐在阿弥陀佛左侧的是大势至菩萨。
阿弥陀佛身着传统的淡褐色袈裟，双掌合十；侍坐两侧的观音和大势至菩萨各举左手舒五指向外，垂右手仰掌置于膝上。
在目前所见的佛像中，双手合掌的弥陀像极为少见。
两侧菩萨所结手印与“当麻曼陀罗”中的形象相同，按照日本西山净土宗证空和尚的解释，菩萨举左手表示迎来之慈悲，垂右手表示念佛之智慧；而日本净土宗总本山增上寺的传统解释则为举左手为施无畏之体现、垂右手则为持慧刀之义。
西方三圣周围有无量百千圣众围绕，并向阿弥陀佛投去恭敬赞叹的目光。西方三圣的头顶皆有圆光照耀，其中阿弥陀佛更是身光赫奕，时刻摄受着十方众生。
如《法华玄义》云：但众生法太广，佛法太高，于初学为难；然心、佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易。
本经为释尊观见众生根机已熟，兴无缘大慈，运同体大悲，为了摄受身处五浊恶世之苦难末法众生出离生死苦海，无问自说此方便中之最方便、圆顿中之极圆顿、了义中之无上了义的念佛往生净土法门。
《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”云：十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？
子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地斯为第一。
《称赞净土佛摄受经》云：尔时世尊告舍利子：汝今知不？于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉，十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
（2）天盖：三尊的头顶皆有天盖庄严其上，弥陀的天盖尤为庄严华丽。 （3）台：在三尊正前方宝台上，可以看见刚刚往生至西方极乐世界的“新生”者端坐在莲华台上，双手合掌，瞻仰弥陀的相好与极乐世界的清净庄严。
在台上的往生者应该是亲证念佛三昧的净土行者，左右两侧还有六位菩萨称叹接引。
正如《观无量寿佛经》“上品上生”段云：此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。
阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接；观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。
行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国；生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
（4）宝楼宫殿：在西方三圣左右两侧的下方有对称的中国式楼阁，楼下为阿弥陀佛为十方世界诸大菩萨说法之大讲堂，图中诸菩萨或合掌、或赠呈莲华等宝物供养弥陀。
宝楼二层则有菩萨在此休息，或深入禅定享受寂静快乐，或聆听极乐世界宝树所发出的苦、空、无常、无我等讲法妙音。
《称赞净土佛摄受经》云：极乐世界净佛土中，昼夜六时常雨种种上妙天华，光泽香洁细软杂色，虽令见者身心适悦而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。
彼有情类昼夜六时，常持供养无量寿佛；每晨朝时持此天华，于一食顷飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所各以百千俱胝树花持散供养；还至本处，游天住等。
舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。
（5）虚空：在西方三圣的宝盖及左右两侧的宝楼之上，展现的是极乐世界的广大虚空。
在虚空中有阿弥陀佛慈悲化现的各种白雁、迦陵频迦等奇妙可爱之鸟，同时在虚空中还有各种乐器演奏出胜妙音乐来赞叹极乐世界的庄严及阿弥陀佛的功德。
从十方无量无边佛刹来到极乐净土供养弥陀、聆听法化的菩萨在祥云及所化宫殿中自在安详。
在弥陀天盖上方的五彩光明之中有阿弥陀佛的化塔，阿弥陀佛的化身端坐其中。
在虚空最上方是用深蓝色描绘出的嵌有奇妙宝石的宝网。天亲菩萨《往生论》云：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”
同时善导大师《般舟赞》云：“地上虚空圣人满，珠罗宝网自然覆；微风吹动出妙响，声中皆说无为法。”
《称赞净土佛摄受经》云：极乐世界净佛土中常有妙风，吹诸宝树及宝罗网出微妙音，譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩。