卷 三

追寻仙迹，看格尤胜看书；

徐注：仙迹者，乃前贤地仙所作之遗迹也。后学者虽知书诀，务要登山覆看往旧仙迹，是何龙穴，如何取舍，思过半矣。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”

奉劝世人，信耳不如信眼。

徐注：徐试可曰：“世人求地，但闻众人浮论，言吉便云吉，言凶便云凶，此信耳而不可凭也。”信目者，不从众论，专请明师，再三往观。龙穴果真，即众论不取而独用之；龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可信也。信耳取决于庸众，信目独取决于已。故云信耳不如信目。旧讹改正。

孟注：仙迹，前辈地仙所作的遗迹也。格，即先迹格式也。耳者，耳所闻也。眼者，目所见也。

言今之学者虽知书诀，然无实据，须要追寻仙迹是何龙穴砂水？如何作用？则看此格式愈多愈细愈久愈精，故尤胜于看书也。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”我故奉劝人人如随声附和而信耳之所闻，不如亲看其格而信眼之所见者，为有得也。盖耳所闻者未必真，而眼所见者斯有据。《龙经》云：“看格多时心易晓，见多胜耳千回闻。”是也。

山峻石粗流水急，岂有真龙；左回右抱主宾迎，定生贤佐。

徐注：山险峻，石粗恶，水倾泻，则气散而不聚，岂有真龙融结耶？龙虎回抱，宾主相迎，斯为吉地，必产贤良，以佐明主。

孟注：言地理贵于信眼者，如见山险峻石粗顽而水又急流倾出，则山水之形势凶恶极矣。岂有真龙居此哉？如见左山回还右山绕抱而主宾两主又趋相迎顾，则局势全美矣。必结吉地，定生贤臣以辅佐圣主矣。

取象者必须形合，入眼者定是有情；

徐注：取象呼形，必须相合，然后为真。入眼者，谓其形势秀丽，四顾周遮，入人之眼如此，定是山水有情矣。

孟注：象，物象也。形，穴形也。

言看格而取象于物，必须有以合穴之形；形象既相合而入吾眼，则定是有情之穴而为真吉矣。若形象不相合而安有所比拟，则失其穴情之真，是不善看格者矣。

覆看富贵之祖坟，必得山川之正气。

徐注：覆富贵家之地，必得龙穴之真，山川之正气。 何时兴，何年废，鉴彼成规；

徐注：凡龙脉之来，节数不等，或奇或拙，以致兴废不常者，以步山之法验之，则何年兴废，皆可知矣。然节有长短，应有远近，故凡若贵、若贱、若福、若祸，一以前贤旧坟鉴之，必响应而不谬矣。故经云：“景纯教人覆旧穴，此说昭昭能破昏。”

某山吉，某山凶，了然在目。

徐注：某山尖秀主贵，某山方圆主富，某山粗恶斜飞，主出军贼、逃亡之类；或出于子午卯酉之上，主子午卯酉生人应之，祸福亦当其年。明目者，了然于目中矣。 孟注：承上言。真龙结穴，自有形势之足观，故覆看富贵之祖坟，必得山川之正气，其山水必秀丽和平，其左右宾主必相顾，其形象必符合而有情，与寻常不同也。至来龙节数之美恶，应于何年兴旺，何年休废，则彼此有已成之规模，可以为鉴。如某山吉而主吉，某山凶而主凶，历历观之，亦了然在目中矣。所谓“看格尤胜看书”者，此也。

水之祸福立见，山之应验稍迟。

徐注：山则永年静物，祸福应之稍迟，水则日夜流动，吉凶应之必速。此并结上文，言人家富贵祸福，皆由山川吉凶而应之也。

孟注：承上言。山有吉凶，水亦有吉凶。然水之吉凶而祸福应验立见，山之吉凶而祸福之应验则稍迟下焉。盖水为动物，故应速；山为静物，故应迟也。然论动静之理，固是如此，若观上文云“山有恶形，当面朝来者，祸速；水如急势，登穴不见者祸迟”，尤宜参看。

地虽吉而葬多凶，终无一发；

徐注：龙脉虽吉，而葬不得正穴，或打破天罡而伤龙，或扦合水而脱气，或有破败翻斗之患，立向浅深之非，是皆葬凶，永无发福之理。

穴尚隐而寻未见，留待后人。

徐注：天之生人，地之生穴，苟非其人，则穴将隐而不显，得而复失。虽得吉地，或不遇明师，不识其穴，皆福分之未至，以致于斯。若似有神物护持，致穴潜隐，留待后人也。

孟注：此言葬多凶者，谓失其穴，或得穴而上下左右浅深不合其法，及立向有差而年方不通利也。

言山水固有吉凶，然亦有人家祖地形势虽吉，而安葬之时或非其穴，或不合法，或立向不正，或年方不利，多犯此凶者，则终久无一发福也。至有遗穴尚隐而搜寻未见者，是乃天珍地秘，留待后人之有福德者而与之，又不必勉强寻之也。此下至“按图索骥者，何晓皆看格之义也”，当合为一段；谢氏分“毋执已见”以下为论后龙者，非也。

毋执己见，而拟精微；

徐注：精微之理，至难知也，必参详众见，以拟精微，不可偏于一己之见也。 须看后龙，而分贵贱。

徐注：富贵贫贱，皆系乎来龙。观龙之贵贱，则知吉凶之重轻。龙身木星、火星带印剑而来，此系贵龙，必结贵地。龙身土星、金星，带仓库而来，必结富地。急硬孤死，此是贱龙，不结地也。

孟注：承上言。覆视人家祖地，其中吉凶之应验、穴情之隐藏，固有精微之理，然亦有来历可考，不可执一已之见，只就到头一节而拟议之，须看后龙而分其贵贱，则有实迹之可据也。盖贵贱出于来龙，未有龙贵而穴不贵、龙贱而穴不贱者也。故覆视旧坟，原与寻地同法，当先看来龙，次察穴情，次察堂局及龙虎、朝案、罗城、水口，渐渐合法，则为福荫所基无疑，否则发福咱由此也？故下文详言之“非止看后龙而已”也。今术士登更断祸福，不看来龙，则是术数之学唯知入坟断法，祸福虽验而非覆视之正理，所谓“善断者不能善葬”也。

三吉钟于何地，则取前进后退之步量；

徐注：三吉，贪巨武也。前进，自穴而步水；后退，自穴而龙身。量龙，自穴中起一步，退一步，看龙节数以定吉凶，遇三吉星，此代必发。量水，自穴中起一步，进一步，定水之吉凶，如步数上遇深潭停潴之处，此数年财旺，则吉；如上遇飞走急泻之处，此数年乎必凶。

劫害出于何方，则取三合四冲之年应。 徐注：董氏曰：“劫害者，言堂局中有凶山、凶水。”其说有数端，一者天门不可山高水射。二者凹风射穴。三者直斜之水冲割明堂。四者山脚尖利冲射。五者山形粗侧高大压穴。其凶水凶山，要看在何方，定其灾祸。三合者，寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰也。四冲者，子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未也。此地支三合四冲也。天干三合者，乾甲丁，坤乙壬，巽庚癸，艮丙辛。四冲者，甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山、凶水，则主寅午戌及子午冲合，生人应之，灾祸亦当其年。如其方有吉山、吉水，发福亦然。吉凶倒同前推之。

遇吉则发，逢凶则灾。

徐注：此结上文，遇吉山、吉水，必主发福；遇凶山、凶水，必见生灾。

孟注：此三吉，宜就龙身尖圆方星体而言也。山以尖方圆为吉，水以堂中窝聚及泽潭池湖湾环淳潴为吉。此以三吉而该山水者，以水之吉犹山之吉也，不可以贪巨武为三吉，若以贪巨武论山，则犹是尖圆方之形；若以贪巨武论水，则又是九星卦例之说，非卜氏立言之旨也。前进，步水也，是水自穴前起一步进一步。后退，步龙也，量山自穴中起一步退一步，一步三年，十步一世，此步数上后过龙身吉星主此代发福，前过堂中吉水主此代发财。劫害，指凶砂凶水言。三合者，申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑也。四冲者，子午卯酉四正、寅申巳亥、辰戌丑未四隅也。六十卦附在地支内论，如亥卯未三合，则以乾甲丁附之；如寅申相冲，则以坤艮附之之类也。如午上有凶砂凶水，主寅午戌年并子午年冲有凶，或本年生命人应之之类。若有吉砂吉水，其福应余然，余仿此。

言看后龙，须看三吉之星钟于何地，则取前进后退之步数以量之，以验其福在何代也。又观劫害之杀出于何方，则取三合四冲之年分以推之，以其验凶应何时也。盖遇吉星必发福，逢凶杀则必生灾，亦理之必然也。然步龙步水以验其发福之迟速，又当看龙气之缓急、砂水之宽紧，合龙穴砂水而总论其迟速，其应验更准，此又不可不知也。故下文“紧拱、宽平、天关、地轴”数句皆是辅足此意。

山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。

徐注：山谷之地，山大水小，不相称，须要堂局宽平，不见水小也。平洋之地，水大山小，不相当，贵祖宗山高大以称之也。

孟注：承上言。水山吉凶应之，因有验法，又当看其山水相称何如？若山大水小者，水不称山矣。须要堂局宽平阔正，不见水小为称也。若水大山小者，则山不称水矣，贵乎祖宗山高而且厚，方有以称水之大，亦犹子弱母强，不畏人欺也。若祖山太远，不能称水，须高筑罗围，大堆坟冢，以称水局可也。

一起一伏断了断，到头定有奇踪； 徐注：陶公云：“山谷则一起一伏，平地则相牵相连。”断而复续，续而复断。起伏相仍者，乃剥换星辰而来，到头必结奇异之大地，故曰定有奇踪。

九曲九弯回复回，下手便寻水口。

徐注：面前水如之玄九折，去而复回，是曰洋洋悠悠，顾我欲留，有眷恋之情也。更要水口山重重交锁，则主发福久远。

孟注：到头，入首也。下手，逆水砂也。九曲九湾，言其水之曲折也，不必泥定九字。

承上言。山水固欲其相称，又当看其形势何如？若后来龙势一起一伏，断而又断，则是活动退却之极，到头定有奇异之踪，而非寻常之地可知也。若面前水势九曲九湾回，而复回，则是眷恋有情极矣。又须下手砂头逆关，使水环抱，出口方为有益。故看格者，必于下手便寻水口，看其关截何如？若水屈曲有情而下关不紧，亦为泄气。诀云：“未看后龙来不来，且看下关回不回。未看结穴稳不稳，且看下关紧不紧。”是也。

山外山稠叠，补缺帐空；水外水横拦，弓圆弩满。

徐注：稠叠，多也。若穴之四顾，或有四缺，得外山稠密，补帐空缺，自然有吉矣。随龙水之外，又得溪涧水横过，关阑如弓之湾抱，主发福久远。

孟注：稠，密也。叠，重也。弓圆弩满，言水湾抱如弓、弩上弦之形也。 言山水既吉而局内山之外复有群山稠叠，则是补其缺而帐其空，其地愈吉也。明堂水之外又得外来大小横过阑截，如弓之圆，如弩之满，则湾抱有情，其地愈有关锁而气全。

紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。

徐注：旋，转也。踵，足跟也。董氏曰：“左右财禄之山拱抱，主发福极速，未转足即发。”朝案宽舒，堂局平正，四山围绕，并无空缺，只见众水洋洋来朝，此堂局之善也，必结大地，主发福悠久也。

孟注：旋，转也。踵，足跟也。悠，远也。

言山水既有赙，又当看其局势之宽紧何如？若局势紧拱者，则风藏气聚，不待转足而富矣，极言其发福之速也。若局势宽平者，则气象宏大，其发福必深远而无穷矣。

修竹茂林，可验盛衰之气象；

徐注：宅墓之傍，茂林荫庇，则昌盛之兆。竹木衰朽，主人财衰败之兆。夫地以石为骨，以土为肉，以水为血，木为毛发，骨肉盛则龙气旺，而毛发茂。观外而知内，则吉凶可以预验矣。

天关地轴，可验富贵之速迟。

徐注：天关，即天门也，水来之处有奇山异石。地轴，即地户也，水去之所有圆墩横锁，石印也。近而见者，发福必速；远而不见者，发福必迟。

孟注：承上言。福应不但山水为然，即人家墓侧若有竹木茂盛遮荫周密，亦主人家兴旺。《青乌经》云：“草木郁茂，吉气相随”是也；若凋零枯槁，必主人财心腹之患败，故可以验盛衰之气象也。盖地以石为骨，土为肉，水为血，草木为毛发，其相关有必然者，故可以此为验耳。至天关地轴，亦可以验富贵之速迟。盖上有天关，则能止来水之性，至致急直冲激，引散内气；下有地轴，则能截去水之势，今则左转右转，反气归堂，而局内自然气旺，定主人富贵，故或宽或紧，或远或近，亦可以验富贵之或速或迟而不差也。

然天关地轴，其说不一。《九星赋》以过峡两边石龟石蛇为天关地轴；洪理青以日

月、捍门、金土龟蛇为天关地轴；《左仙经》以北辰圆墩印为天关地轴；张子微以主山背后左右分出一龟一蛇为天关地轴，又以结穴龟蛇相会为天关地轴；徐氏以山之出脉两旁有夹送奇石为天关地轴；谢氏以天门地户为关轴，皆随意取用，未有定论也。唯《真龙宝经》云：“用有真龙洲渚岛与石印之处各以流水分绕，一左一右，名应阴阳，应在上为天关，下为地轴。”基说始为明确。谢氏天门地户之说，难似近理，亦未知天门有关，地户有轴，乃奇山异石镇塞于水中也。读者详之。

牛畏直绳，

徐注：土牛者，穴也。不宜水路如绳直牵，牵则不住，主少亡退败之象。《水镜经》云：“牛住关中切忌牵，牵他角上退庄田；牵着鼻里官纷起，牵他眼目法场前。”杨公又云：“土牛不住误人贫。”是也。

虎怕暗箭。

徐注：徐试可曰：“此‘虎’字借譬之辞，指龙穴而言，非指右砂也。来龙过脉，或有山脚尖射其腰，或有流水急冲其背，此皆谓暗箭，最能破散生气，宜防之也。故云虎防暗剑。即龙穴忌山水激冲之说也。旧讹改正。

【解说】牛畏直绳：徐本原著作“平要直绳”，明显笔误。今改作孟本“牛畏直绳”。

玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。

徐注：穴前余气抽长，左右不包，谓之吐舌。《穴法》云：“玄武嘴长高处点。”宜工力以裁之。前山切忌崩裂，破碎、槽坑等状，必主生官灾、横祸。

穴前忌见深坑，臂上怕行交路。

徐注：穴前有深坑，名曰阴泉，是无余气也。《烟霞赋》云：“卒死早亡，多因坑深岩窄。”龙虎臂上忌行交路，名曰交刀，又谓之绳索，主有杀伤、自缢之患也。

孟注：牛者，土牛，即穴也。直绳者，穴前水出直牵如绳也。虎，即右白虎也。暗剑者，虎砂背后或山脚尖射，或流水直冲如暗剑也。青龙亦防之。玄武，主山也，穴前余气拖长谓之吐舌。朱雀，朝案山也，顶面缺陷，谓之破头。臂者，龙虎两砂如人之手臂也。交路者，交叉之路也。

言覆视旧坟，又当看其两旁之形势何如？如穴前水出，畏其直牵，牵则气泄，主有退败；虎砂背后防有暗剑射，射则主有病伤；玄武余气不宜拖出如吐舌，有此则主官非；朱雀顶面切忌破裂，有此则主横祸；穴前忌见深陷之坑，见之主有投河跌伤之患；臂上怕行交叉之路，名曰交刀，行之主有杀伤自缢之灾。此数者皆形势之不吉者也。龙真穴的，须加作用之工，裁截培补亦可转凶而为吉也。

上不正而下参差者，无用；

徐注：上欹斜不正，则脉不来。下长短不齐，则脉散乱，名倒挂棕榈也。 左空缺而右重包者，徒劳。

徐注：徐试可曰：“此指水势倒左者言也。水即流左，须得左砂环抱，使气之聚，方成吉地。今既左边空缺，而右虽重抱，则下手无关阑，必不结地，徒劳神耳！水到右者，依此推之。”旧讹改正。

孟注：参差，不齐之貌。

言观地之形势，又当看其上下左右何如？如若山上欹斜不正，则不成星体，而山下

参差不齐，则脉络散乱，犹如倒挂棕榈，乃无用之地也。至如左边空缺，全夫遮阑，只有右边护山重叠环抱，然左风吹入，焉得气聚？虽欲用之，亦徒劳而无益矣；右空左抱亦然。此非房分不均之谓也。一说左空缺谓水倒左，而左边下手无关，必非真结，虽右有重抱，亦徒劳而无益矣。水倒右者亦然，此说亦通。

外貌不足，而内相有余，谁能辨此？ 徐注：外貌，砂水也。内相，龙穴也。如龙真穴正，无可疑猜，而砂水有小可不足之处，亦可裁长补短而用之。或局外观之，砂水无情，登穴一览，而情意有余，于此尤

当辨之，可也。

大象可观，而小节可略，智者能知。

徐注：大象，龙穴砂水也。小节，四者之余也。若龙穴分明，砂水拥从，纵其中有丝毫不足之处，亦变凶为吉也。大势有情，不可拘于小节，故曰小节可略。

孟注：外貌，谓穴形与砂水也。内相，谓龙穴也。大象，谓龙穴砂水之大势也。小节，谓龙穴砂水之小节也。

承上言，形势固欲其完全，然亦有人家祖地，观其外貌则穴形丑拙、砂水不足；察其内相也，龙真穴的，吉气有余，如此者，其难能辨之。至于龙穴砂水，其大势气象已有可观，此中纵有小节之疵，有确入眼，亦可略也。知此者，唯智者能之。所以覆看旧格，不可以外貌而忽其内，不可以小节而忽其大也。

一说局外观之，砂水似乎无情，谓之外貌不足，登穴一看；四顾照应，谓之内相有余，殊不知此亦理之易晓者，又何难辨之有哉？读者详之。

何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉？

徐注：此承上起下，谓砂水秀丽，左右相迎，人皆所喜。何反不祥？龙脉隐藏，形势丑陋，人皆所弃，何反为奇？义见下文。

盖隐拙者，却有奇踪异迹；

徐注：此承上文，言隐藏者，虽龙脉潜藏，形势丑陋，而得左右护卫，前后朝迎，堂局完聚，此等脉穴虽拙，乃是内君子而外小人也。却是奇妙之穴，常人岂能知之？

显露者，多是花穴假形。

徐注：此承上文，显露者，虽砂水秀丽，但龙脉不真，多是结花假之地。经云：“君如识穴不识怪，只爱左右包者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚花假穴更是巧，仔细观之无甚好。”

孟注：承上言。外貌小节有不全者，不必嫌也，不然人家祖地何龙穴砂水精神显明发露者，以此入目者反为不祥之区？又何龙穴砂水形势隐藏丑拙，多不入人眼者反为吉祥之地哉？盖隐拙者，正是真龙藏幸，浑厚不露，其中却有奇异之踪迹而非俗眼所能窥，故反为吉也。其显露者，乃是伪龙浅薄，不能藏蓄，其间纵有穴形，多是虚花假结而已，故反不祥也。然推其显露隐拙之意，乃是天地以假藏真，令人莫辨，只待有德者自遇之耳，今人不知，见一显露之地，多爱而取之；见一隐拙之地，多嫌而弃之。纵因其发福，而其称之曰真，而其所以真之之妙，亦未必能知也。噫！是以真地之不易得也。然花假穴形，唯《疑龙经》言之详矣，观其经云：“假穴断然生在后，龙虎虽端崖必溜。穴中看见龙虎回，外面检点山丑走。花穴何如生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚铺裀毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。花穴最是使人迷，后龙断妙前又奇。如何使人不牢爱，只有一破余皆非。案山必然向里是，花穴无容有面势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴无人知，龙虎外抱左右飞。盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上看龙左右抱，或从龙虎上针之。不知正穴尚在内，凡是穴郛曲即非。曲是抱裹非正穴，请君以此决狐疑。”是也。

胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓？

徐注：此承上文，言显露与隐拙之类，唯明哲变通者知之。彼胶于见闻，泥于形局者，何足以知之？胶柱鼓瑟者，谓以胶粘其柱，使之不动，岂能鼓瑟而得声音和也？按图索骥者，不求骥之德，唯求马之似，非精于知骥者也。

孟注：柱者，瑟之鹰足也。胶者，胶粘其柱，使之不动也。骥者，马也。按，指定也。图者，马之图形也。

此结上文。言龙穴砂水既有隐显不同，则看斯格者当神而明之，触而通之，可也。若执一以求之，则与胶柱而鼓瑟者同一，死杀何能知其精微；与按图而索骥者同一，拘泥何能晓其奥妙哉？盖瑟非胶定所可鼓，骥非图形所可求，而地非拘举之见所能察也。故格不可不看，又不可执一以求之也。

上段论古格宜看。（此段文义前后照应，了然明白，胶柱鼓瑟二句正结，言第不可执一。谢氏不知，分为数章，固谬；即田氏分为两段，亦谬。今改正之，分为一段，庶令读者不致错乱无绪耳。）

城上星峰卓卓，真如插戟护垣；

徐注：城者，四围罗城也。卓卓，高耸。貌言罗城星峰高耸，如兵列戟而护营者也。

面前墩阜累累，唤作排衙唱喏。

徐注：累累，相连。貌言堂局之前，低山圆净，堆墩累累相连，如覆釜、覆盘之状，

若隶卒之排衙，如军兵之唱喏，此富贵之地也。或古冢累累亦然。

华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。

徐注：一峰独耸，谓之华表；两山并耸，谓之捍门。有此星镇水口，必结大贵之地也。簇簇高而圆者，楼台山也；簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必成大地。

若非立郡迁都，定主为官近帝。

徐注：此承上文，山川大聚，局势宽舒，可建洪都、大郡，小则巨镇、名村。且如饮之郡基之地，水口耸华表、捍门，罗城列楼台、鼓角，众人翕集，六水朝宗，则官清民安，世出近侍之贵也。

孟注：城，罗城也。卓卓，高出貌。戟，兵器也。垣，墙垣也。墩阜，旧本作古冢，谓穴前有砂磊落如冢堆之状，其义虽是，但文俗而费解。今改为耸阜亦未确，盖龙乃高山也，耸阜改为墩阜，其义甚当，且合旧旨。累累，联络貌。排衙，如府排衙也。一峰独耸为华表，两峰并峙为捍门。一说唯有华表方能捍水口之门，不必拘两与一之别，亦通。簇簇高而圆者，楼台山也；簇簇高而尖者，鼓角山也。一说城上连接三五峰而出，有最高尖者为楼，平者为台，高圆如覆钟为鼓，高秃如吐笋者为角，此解最详。郡，府也。都，京都也。

此盖论罗城水口。谓四围罗城星峰罗列高阜，真如众兵插戟护卫墙垣之势，而面前低小墩阜累累拱向，唤作排衙唱喏之形，又有华表捍门之山居水口，以作关阑，楼台鼓角之山列罗城，以壮侍卫，如此山水大聚，真罗城水口之至贵 ，此内定有真龙大地，而非寻常之可比也。若非设立郡府，扦建京都，而使人家得之，定出极品之贵，而官必至近侍帝王矣。此罗城水口之有关于地之大者，如此。

众山辐辏者，富而且贵；百川同归者，清而又长。

徐注：辐辏，相聚会也。众山皆拱揖屯聚有情，富贵双全之地。百川，言众山翕合而众水聚，则生气大旺，享福无疆。如金陵之地，山拱水朝，龙盘虎踞，垣局宽舒，罗众山之辐辏，大江缠绕，聚百川之同归，故王国祚悠远也。

孟注：辐，车轴也，三十六辐辏成轮轴，以喻众山之辏聚也。

承上言。山水大聚，自足以徵地之尊贵，故众山环列如车轴之相辏合，则局势完密，内气旺极，不独主富而且出贵。百川会流同归一处而出水口，则水势不散，内气斯固，不独出人清贵，而又长久也。此以上统论罗城水口之大者也。 山称水，水称山，不宜偏胜；虎让龙，龙让虎，只要比和。

徐注：山水相称，则为全美之地，偏胜则不吉。龙虎贵乎相让而不相争，更须环拱降伏，是曰比和。

孟注：此山水相称，谓山水俱有情，非单指大小相称而言也。若使山称水而背我向他，水称山而斜流散乱，又何取于相称也？且山水大小之说，已见于看格段内，又何必重言于此也？唯兼论大小可耳。

承上言。众山幅辏、百川同归，是山水

大势相称有情矣；而局内山水更要相称有情，斯为十全。如水眷恋、山回环，则是山称水矣；山回环、水眷恋则是水称山矣。若水有情而山不足、山有情而水足，兼有大小不等，则俱为偏胜而不宜也。至于龙虎小水口尤为切要，如水从左来，则虎砂必让龙，而在外以收其左水；水从右来，则龙砂必让虎，而在外以收其右水，方是有情。收水不相关而比和也，此论罗城水口之小者也。盖内局有护砂围抱，谓之小罗城；穴前龙虎交插收水，谓之第一重小水口也。

八门缺，八风吹，朱门饿莩；

徐注：八门，即八方也。八方凹缺，八风交吹。经曰：“腾漏之穴，败椁之藏也。”主出饿莩。

四水归，四兽聚，白屋公卿。

徐注：四水归聚于明堂，四兽护卫。虽非宦族，顿出公卿。杨公云：“时人不识四龙脉，能令白屋出公卿。”回龙顾祖，多迎四门、四水，富贵，见之尤速。

孟注：八门，即八方也。八风，即八门之风。莩，饿死之人也。四水，四围之水也。一说穴前三合水与随龙水为四水，亦通。四兽，玄武、朱雀、青龙、白虎也。 言罗城水口，最贵周密。若八门四缺而被八风吹入，则风飘气散，即《青乌经》云“腾漏之穴，翻棺败椁”也。虽是朱门贵室，亦主出饿莩之徒矣。此言小罗城水口之凶者也。言罗城，而出口亦在其中矣，盖水口者，乃罗城砂头交插而成水口，未有无好罗城而有好水口者也。若四水归堂而同出，四兽相聚而环顾，则风藏气聚，即《青乌经》云“山来水回，富贵丰财”也。虽是白屋寒门，亦主出公卿之贵矣。此言小罗城水口之吉者也。

突中之窟须扦，窟中之突莫弃。

徐注：徐试可曰：“廖公以突为阳，窟为阴。突扦窟者，阳含阴也。窟寻突，阴含阳也。杨公又以高垄为阴，平地为阳。突扦窟者，阴受阳也；窟寻突者，阳受阴也。二公所取之体不同。至于阴须阳穴，阳须阴穴，二气交相感合，则彼此之义皆同矣。”旧讹改正。

穷源千仞，不如平地一堆；

徐注：山水初发处曰穷源，八尺曰仞。纪谷虽秀山千仞，总不如平洋一堆之贵者，盖山谷正发龙之初，其气正盛，即涌起高峰不难也；平地气已平伏，此处更复涌起一堆，非气之极盛不能有此。故经云：“高山大垄尖峰多，不如平地一锥阜。”亦此意也。

外耸千重，不若眠弓一案。 徐注：徐氏曰：“外耸虽多，远而不近；弯弓一抱，贴身入怀，近而易发，所以可贵。

孟注：突，平地起突也。窟，突中开窝也。水之初发处曰穷源。八尺曰仞。堆，即突也。眠弓，谓平地之案低弯如

眠弓也。

上言高山，此言平地。夫平地以水为城，虽无山遮，不畏风吹。盖平地阔大，风散无力，不能吹入地中，故不畏也。且平地水势平静，略有阴砂弯抱，亦能收水聚气，不必以高山罗城水口而概论平地也。只要结穴之处，望之若寒，即之则温；望之若露，登之若藏，斯为吉也。故平地起突，突中有窟，则穴隐而不显，斯宜扦之。《怪穴篇》云：“也曾见穴无包藏，一突在平洋。或然孤露八风吹，登穴自隈聚。”此之谓也。若突中开窟，窟中复生小突，则又是以阳包阴，藏而不露，当用之而莫弃也。盖平地起突，是阳极生阴；突中有窟，是阴极生阳；窟中有突，是又阳中含阴，阴阳相生，最为玄妙，故源头初起处，中有山峰千仞，不如平地一突，情专而不杂，体嫩而气吉也。高山之地，虽有外耸千重，亦不若平地一眠弓之案，弯抱有情近护而得力也。所以不必似高山罗城之水口而气自然藏聚矣。然推其不如之意，非谓高山无大地也。卜氏恐人只知高山形势之妙，不知平地形势之妙也，故发此论。至窟中突穴，尤当斟酌，大要万物生于阳和死于阴，故穴情以阳为主，纵是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬。如突中之窟是阴中有阳，其可葬也，无疑也。如窟中之窟，必须突顶垣平，乃有阳气而无杀，如突顶尖圆，则是纯阴，有杀便不可葬。只宜于突前垣夷处为阴阳交媾之所，方可受穴。乳穴直硬，亦然。今术士不知此义，而于低窟无突之窟，及且圆无窟之突求穴，且见地上有数墩突，即妄喝梅花落地及七星落洋等形，以诳人不知。梅花必于五墩围聚之中，看有天门吐舌；七星必于七墩联络之下，看开口吐唇，方可受穴。读者详之。

【解说】外耸千重，不若眠弓一案：此句徐孟两原著各表不一，今细推各意，综合两著而改之。

山秀水响者，终为绝穴；

徐注：山虽秀丽，水流冲射，湍急而响者，则生气激散，终久出绝也。 水急山粗者，多是神坛。

徐注：山形粗恶，分劈不常，水势急响，直流不回，及有巉岩之恶山，怪异之恶石，此是灵异之所，不宜扦坟立宅，只作神坛社庙而己。

孟注：上言平地，此又言高山。谓高山之地，虽有显明形势之足观，亦当看美恶何如？若山虽秀丽而水或湍急响鸣，则是激散内气，终为败绝之穴；若流水急直而山又粗恶带石，则是杀气太甚，只可作神坛而已。所以高山形势不吉，即有罗城水口，亦不足观矣。

不论平地高山，总宜深穴；

徐注：高山取窟而气沉，深则可也。平地取突而气浮，岂宜深乎？庸师不明生气浮沉之理，多以此文为拘。深掘金井至于泉砾，则棺尸泥水污害，使亡者不得安生者，焉能受其福。吾尝见犯者，戒曰：“平地深藏，则气从上过。”或对曰：“《雪心赋》云：‘不论平地高山，总宜深穴。’”殊不知卜先生做此文，欲人以棺椁深藏，则雨水木根不可及，盗贼虫蚁不能侵。再无后患，故发此语。至于平地深者，倍加客土成坟，亦与深藏何异。前文有曰：“平洋穴宜斟酌，不宜掘地及泉。”观此，则卜先生之心可见矣。故曰不以文害辞，不以辞害意，可也。

若是穷源僻坞，岂有真龙？

徐注：穷源僻坞，其气正行，龙神不住，必无地矣。虽有小可，亦不久长。

孟注：穴者，穴情之穴，非穴坟之穴也。深者，深藏之深，非深葬之深也。源，当作原，谓山头之尽处也。旧本作源者，盖抄写之误耳。坞，阿也。

总承上言。结穴之处，不论平地高山，总宜深遂而不宜浅露。如高山之穴，左右必要龙虎护卫，以包藏穴情，即单山独垄，亦必要明肩夹护，可以藏车隐马，方不露风。至于平地之穴，虽无龙虎护卫，而结穴之处，必要开钳口，使穴隈藏，左右亦必要有阴砂依稀绕抱。如此，则高山平地之穴方为真龙之所结也。若是穷尽山原，偏僻野坞，则孤露浅促，必不结穴；纵有穴情，亦为花假，岂有真龙止此哉？谢氏未达此义，见有深穴二字，即以为深葬而妄辨之，殊不知此段系论罗城水口，非论葬法也。学者不察，亦随声附和而以卜氏之言为诀，真以辞害义者也。

远着脚头，高抬眼力。

徐注：此结上文，言寻龙点穴，不可苟且，必须远着脚头，以观其来历。高竭目力，以察其精微。三回四顾，仔细寻之。未闻有隔山而知者，非正道也。

孟注：此总结上文，欲观高山平地罗城水口，不可造次忽略也。必须远着脚头，以览其形势；高抬眼力，以察其细微，庶几可以得之。不然，则属茫昧而已。

上段论罗城水口（此段文义相承明白。谢氏混扯上文，分章曰论高山平地罗城；田氏又名段曰论罗城宜密，俱遗水口二字。今正之。）

根大则枝盛，源深则流长。

徐注：祖山高大，则分枝之龙必盛矣。源本绵远，则分脉之流必长矣。

贵龙真而穴正，要水秀以砂明。

徐注：若有特达之真龙，必有分合之真穴，求地者，要龙之真，穴之正，庶无花假之误也。砂、水二者，皆要形容清秀，体态明净，于我有情为贵。

孟注：言根本若大，则条枝必盛，以比祖山高大，则发而为干，为枝自然众多。根本既大，则水之发源必深，源深则流派必长远而无穷。故山不一也，而结作之处，必要龙之真、穴之正，然后成地；水亦不一也，而聚会之所，必要水之清、秀砂之明净，方成龙穴。盖龙穴为主，砂水为辅，缺一不可也。言此以起下文砂水吉凶之意。

登山见一水之斜流，退官失职；

徐注：水势斜流，登穴而见者，为官主失职，庶人因官事而败。

入穴见众山之背去，失井离乡。

徐注：山头向外，谓之离乡砂。左边去者，主长房离乡；右边去者，小房离乡。杨公云：“一水去，二水去，众水奔流一齐去；山山随水不回头，失井离乡无救助。”是也。 孟注：承上言。砂水贵要明秀有情，若登山见穴前有一水斜流，则有官职者必主退官失职；若在庶民之家，亦主消

败矣。入穴而见众山向外背去，则主人失井而离乡也。盖砂水无情，其应如此。杨公云：

“一水去，二水去，众水奔流一齐去；山山随水不回头，失井离乡无救助。”是也。

若见文笔孤单，砚池污浊，枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。 徐注：孤峰欹削，左右无从，故谓孤单。池塘斜返，涸浊不清，名曰污浊。汉匡衡，家贫无油，邻家有烛光，衡凿壁孔，引光读书，后官至宰相。楚孙敬，常闭户读书，十年不出，睡则以绳系头髻，悬于梁上，当入市，人号曰“闭户先生”来也。此言穴前文笔虽秀而孤，砚池有水而污浊；虽有孙敬、匡衡之笃学，终不能成功矣。

孟注：尖山秀出，谓之文笔也。塘积水，谓之砚池。汉匡衡、楚孙敬，皆好学之人也。

言文笔以有从为贵，砚池以清净为美。若见文笔无从而孤单，砚池有泔而污浊，虽如匡衡之凿壁引光，亦枉然而无益矣。即如孙敬之闭户读书，亦徒劳而无功矣。言必不能发达也。

按：孤单二字原不差，孤乃孤立，单乃单薄，若孤立而又单薄，岂足为美哉？近时徐善继兄弟以为有误，改作欹斜，又引下文“只消一峰两峰”之言为证，谓卜氏不应自相矛盾。殊不知尖山秀出云者，在于众平山中特出一二尖秀之谓也。岂有别无从山只消一峰独立为美哉？观《青乌经》云：“文士之地，笔尖而细；诸副不随，虚驰虚名。” 则知孤单二字不必改也，然亦不必太泥也。亦有孤峰前峙而发贵者，所谓“贵通活法，莫泥陈言”是也。

财山被流水之返牵，花蜂酿蜜；

徐注：左右砂圆伏者，谓之财山。欲其拱抱为吉。若被流水返牵向外去者，如蜂之酿蜜，为人取去，自不得食也。

怀抱有圆峰之秀异，蜾蠃负螟。

徐注：蜾蠃，土蜂也。其形似蜂，其色青翠。螟蛉，桑树上青虫也。蜾蠃负桑树上，青虫教诲七日，曰类我，类我！变为己子。凡龙虎抱一小圆山在内，主有过房之子应之。

孟注：左右之砂横伏而顾内者，谓之财山，不必谓其形状可也。花蜂，采花酿蜜之蜂也。蜾蠃，土蜂也，其形似蜂，其色青翠。螟蛉，桑树上小青龙虫也，蜾蠃负而化之为已子也。

言财山拱顾，斯能聚财。若被流水返牵而去，纵穴言发财，亦不能聚守，如蜂采花酿蜜，不得自食而被人取去也。龙虎怀抱之内有小圆山之秀异者，主有过房之子，如蜾蠃无子，负他虫之子以为子也。所谓“居内名为抱养瘝”是也。盖秀异，则主继子；若不圆净，则主有堕胎之应也。

一岁九迁，定是水流九曲。十年不调，盖因山不十全。

徐注：一岁九迁官者，面前九曲水来朝护也。十年三考，满不升调，盖因砂水不全也。《坤鉴歌》云：“拥从如无，名位卑。”

孟注：一岁九迁，甚言其速；十年不调，甚言其滞，不必拘定九迁、十年也。

言居官一岁九蒙迁转者，定是水流九曲而来，钟水之秀气，故应速如此。《青乌经》

云：“三横四直，官职弥崇；九曲委蛇，准拟砂堤。”是也。至官历十年而不见迁调者，盖因四山有缺，不能十全十美，故淹滞如此也。《坤鉴歌》云：“拥从如无，名位卑。”是也。至平地一堆，又不宜以此为执也。

水若屈曲有情，不合星辰亦吉；

徐注：星辰，如贪巨禄文廉武破辅弼之类。其外又有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，又有阴山、阴水及御街、六秀、黄泉八煞等类，不一而是。时师专以此等妄言凶吉，谓某方山水来合某星辰，某方山水去合某卦例，合其法则用，不合则弃之。因此刻舟求剑，是以吉地尤有存焉。

山若欹斜破碎，合卦例何为。

徐注：卦只取穿山透地。内卦、外卦、本卦之数者，内卦子、父、财、官及金、水日、月，四吉三奇之方，喜有山秀水朝，此卦之不可尽非者。其外诸般卦例，倘在方位虽吉，而其山之形体或欹斜破碎，是形势不吉而方位亦徒然，岂能为福乎？是以山苟形体秀美，虽不合方位而亦吉。山形丑拙，虽在三吉文秀之方而何用？取用者当知轻重可也。然则凡九星、八曜、天父、天母、天辅等卦，取用之法总并，不当拘泥。 孟注：屈曲，谓水来去转折如之玄之形也。星辰，即所谓三阳、三吉、六建、六秀及九星、十三辰之类也。卦例，即所谓四神八将、三吉六秀、禄马财帛及天父天母、辅星生气之类是也。

言山水以形势为主，而星卦不必论也。水若来去屈曲回顾有情，则不必以某山宜某水来去合某星辰，亦为右也。山若欹斜破碎，形势不吉，则纵是山方得位，与卦例之吉宿相合，亦何用之有哉？杨公云：“山形有准，卦例无凭。”是也。

覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水走。不问何方，允为凶兆。

徐注：源头水尾，其气不钟，故不结地，葬之多绝。《烟霞赋》云：“水走砂飞，定主离乡外死。”故立穴者，但见山水欹斜飞走，不问在于何方，并为凶败之地。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强；急流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。”

孟注：言人家有覆宗绝嗣之祸，多因坟宅立于水尽山穷之所至；有灭族亡家之凶，总是坟宅安于山飞水走之处。盖水尽山穷，则气绝矣；山飞水走，则势凶矣，安得不覆绝而灭亡也哉？故山水无情，不问在何方位，皆信为凶败之兆也。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强；急流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。”是也。

上段论砂水吉凶。（此段文义俱是论砂水之吉凶。谢氏见结句有何方二字，即以砂水不拘方位名章，殊失本旨。）

【解说】总是山飞水走：走，徐本原著作“散”，不如孟本原著用“走”恰当，故今取“走”弃“散”用之。

论官品之高下，以龙法而推求。

徐注：万物唯龙能变化，故山以龙而喻之。龙长则力重，龙短则力轻。大抵龙贵砂贵，合成大局，则官品必高。若只中局，贵亦如之。若结小局，不过财而已。《龙髓赋》云：“论官品之大小，推龙法之精微。”又要相山势之高低，垣局之大小，堂气之聚散，地土之厚薄。且如闽、蜀之地多尖秀，淮、浙之地多平夷。允当随势而推，不可一途而取。

孟注：言论官品之高下，当以龙法推而求之。盖官品之高下，皆系于砂水之形象，又皆本于龙身之贵贱。龙真穴正，砂水处以类应，故即此推而求之，而官品之高下自可得而定矣。下文所言砂水形象之应，皆本龙法而推求者也。

谢氏误认龙法为龙节，即谓节数多即成大地出高官，节数少即成小地出卑职，又引《明山宝鉴》之言，谓：“龙有七十二骨节，不及其数者，则所应大小亦不同。”此全失下文砂水形应之旨。读者详之。

天乙太乙侵云霄，位居台谏；

徐注：天乙、太乙，穴后左右高耸侵云霄者，主出内台谏诤之官，在方位则巽辛之方为真，故《玉尺经》云：“天太两峰不起，须知无贵失持。”

禽星兽星居水口，身处翰林。

徐注：“问君如何谓之禽？龟鱼生在水中心。”或山或石，如龟鱼、斗蟹、覆几、钟金之类，名曰禽星。“问君如何谓之兽？兽在诸山如领袖。”或山或石，如龙虎、如犀象、如马牛之类，名曰兽。有此二星镇水口者，主出翰林之官。

孟注：木火星峰高插于龙山之左右者，谓之天乙太乙；以辛为天乙、巽为太乙者，非也。台谏，台省谏官也。水口之间，或山或石如龟鱼、如鸾凤、如惊雁之类，谓之禽星；或山或石如龙虎、如狮象、如牛马之类，谓之兽星。翰林，掌词翰之官也。 承上言。以龙法而推求者，如天乙太乙之星，高侵云霄，则应位居台谏之职；禽兽二星镇居水口，则应身处翰林之贵。盖砂水之贵形皆真龙之贵，故以此推而求之，自可以证官品之尊也。

数峰插天外，积世公卿；

徐注：天外，远也。数峰矗矗高耸云霄，主出公卿之贵也。陶公云：“笔插云端，高耸天外，管取天生豪杰。”若后龙峰峦秀拨，又得前砂应之，则贵必验之矣。

九曲入明堂，当朝宰相。

徐注：九曲水入明堂，当出宰辅之贵，九曲水去亦吉。杨公云：“四横三直过东西，九曲凤凰池。”若龙身不贵，穴法不真，纵群峰之插汉，九曲之朝堂，则贵亦不验矣。 孟注：积世，犹言累世也。

言推而求之，如堂局之外，见有数峰高耸，如插天外之远，则峰秀遥拱，必应累世有公卿之贵。《消砂赋》云：“尖峰重叠，积代簪缨。”《断法》云：“五峰耸起入云中，拜相出三公。”是也。如明堂之前，见有九曲之水朝入于堂中，则水上御街，必应有当朝宰相之尊。杨公云：“四横三直过东西，九曲凤凰池。”是也。

左旗右鼓，武将兵权；

徐注：旗鼓屯兵，主出元帅。旗山多出武将，旗鼓全出文臣。亦有用之。 前帐后屏，文臣宰辅。

徐注：前有帐幔、挂榜山作朝；后有屏风、御座山护托，必主宰相之职也。

孟注：帐，谓前山如帐幕也。帐与出身列帐不同，彼乃龙身之帐，此乃面前之帐。张子微云：“外阳贵人有帐幕。”是也。

又言所见之山，左象棋而右象鼓，则有威武之势，必应出武将而掌兵权。《断法》云：“左畔起旗，右畔起鼓，官定是武。”是也。若龙秀而出文臣，亦必有兵权之应。前山如帐幕横遮，后山如屏风贴坐，必应出文臣而为宰辅。杨公云：“凡屏若在后头托，此是公侯将相庭。”是也。

犀牛望月，青衫出自天衢；

徐注：犀牛望月，则月乃金星，清秀低小，多出神童及第。天衢，御街也。

丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。

徐注：穴前一字文星，形如丹凤衔书，主子孙贵显，受紫诰黄麻之聘。

孟注：天衢，御街也。

又言所见之地，若结犀牛望月之形，则月为案，山乃金星清秀低小，应出少年神童服青衫而步于天衢也。若结丹凤衔书之形，则书为案，山乃木星一字文星，应出高隐之士，紫诏颁自帝阙而宜聘也。盖青衫乃少者之服，紫诏乃紫泥金之诏书，此二者非科第之贵也。宜详之。

文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。

徐注：文笔峰与诰轴山相连，主出文章秀士及第。席帽山与御屏山相近，主出侍读之官也。

孟注：木火星辰尖秀，谓之文笔；山横平而两头略高起者，谓之诰轴，如诰命之轴也。一说诰轴乃横木星，不可太长瘦，若两头微起，则为展诰，亦通。席帽，山有头有肩，头微圆、肩略垂者为席帽，垂而有脚者为唐帽，头高圆而肩垂者为为钝帽，头圆而肩长垂者为箸笠，头平小而檐长者为借笠，亦当辨之。土星高大方平者为御屏。东宫，太子之宫也。

又言所见之文笔与诰轴相联，应发科极速，只一举而即登矣。席帽与御屏相近，应出侍读之官而辅导太子也。盖有贵砂自有贵应也。

衙刀交剑，名持帅阃之兵；

徐注：一砂尖抱，谓之衙刀。两砂相抱，谓之交剑。龙身两边垂下者，名曰龙身佩

剑。此穴主出征讨大将军。《龙髓赋》云：“侧如飞剑，非御史则出提刑。”前砂见之亦然。

鼓角梅花，身领知州之职。

徐注：鼓角、梅花山五峰连耸，唯中独高，当出刺史、知州之职，《坤鉴》云：“楼台三五中心起，监司并刺史。”

孟注：一砂尖抱谓之衙刀，两砂交抱谓之交剑，此言衙刀交剑，谓衙刀相抱如交剑也。五峰连耸，而中高圆者为鼓，中高尖者为角，此言鼓角梅花，谓五峰相连如梅花也。知州，即古刺史，非今之知州也。

又言所见之山，如衙刀交剑之状，必应出名帅而持阃外之兵；如鼓角梅花之形，必应出抚取军民而身领知州之职。《坤鉴》云：“楼台三五中心起，监司并刺史。”是也。

银瓶盏注，富比石崇；

徐注：小山累累，如盏瓶之样，主大富。石崇，西晋惠帝时人，有金谷圆，富之极也。

玉带金鱼，贵如裴度。

徐注：水星弯抱，谓之玉带。金星小巧，谓之金鱼。龙身带来及前砂见之者，主出大贵。裴度，唐宪宗时人，为宰相，有清节之风，文帝封晋国公，贵之极也。

孟注：小山上尖下圆者，谓之银瓶；小山圆平者谓之盏注。石崇，西晋人，家有金谷圆，富之极也。水星弯抱谓之玉带，金星小巧谓之金鱼，金鱼砂在龙穴之旁，犹如贵人玉带之旁所佩金鱼也。不可以图上金鱼而遂认在穴前也。裴度，唐时宰相，封晋国公，贵之极也。

又言所见之山，如银瓶盏注之形，必应发巨富，可比石崇；如玉带金鱼之象，必应出大贵如裴度之拜宰相封公也。盖银瓶盏注为富象，平带金鱼为贵象，故其应验如此。图附上。

三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，兆开万乘之贵。

徐注：粉黛烟花，宫娥彩女也。喻之极贵之地，前后侍从之多也。群峰矗矗，迎秀于前；叠帐层层，侍从于后，主出公候。来龙势远，“来龙势远，似圣銮舆，三千粉黛，八百烟花。”诗曰：“来龙势远看朝迎，似圣銮舆拥阵行。左右竖旗连引接，屯军走马列重城。宫峨玉辇楼台起，排衙旌节势分明。三千粉黛当前照，八百烟花对而生。剑佩廉前呼万岁，黄金殿上作公卿。”

孟注：粉黛烟花，谓美人妓女也。三千、八百，极言其多，以喻群峰叠帐之多也。

又言龙穴之前后左右，见有群峰侍从，叠帐环拱，令人观美不尽，犹如三千粉黛、八百烟花牵惹公子王孙之心肠，则必为大贵之应。杨公云：“来龙势远看朝迎，似圣銮舆拥阵行。左右竖旗连引接，屯军走马列重城。宫峨玉辇楼台起，排衙旌节势分明。三千粉黛当前照，八百烟花对而生。剑佩廉前呼万岁，黄金殿上作公卿。”之谓也。

【解说】三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，兆开万乘之贵：此句徐本原著与孟本表述不一，孟本作“三千粉黛，牵公子之魂消；八百烟花，惹王孙之肠断。”

娥眉山现，女作宫妃；

徐注：娥眉山，如初生之月，乃太阴金星也。主女人清秀，为宫妃之贵。《议龙精髓赋》云：“势似娥眉太阴，纵出贵亦主多生女。”《龙经》云：“平洋娥眉却为吉，半岭娥眉最得力。若有此星连节生，女作宫娥后妃职。男家因婚得官班，又得资财并女色。”若欹斜破碎，反主淫欲。

金诰花开，男婚公主。

徐注：金诰山是土星，如横几两头颇高，近得娥眉金星相配是也。茂名金星主女有花容月貌之美，故借意谓之花开，必主男为驸马。旧注花开是草本茂盛，如果如是，则栽培使之然也，宜详之。

孟注：娥眉山，如初生之月，乃太阴金星，故主女贵。金诰花开，名展诰山如玉花宫诰展开也。两头微高为金顶，故名金诰。花开，以山有文彩与娥眉金星相配为花开者，非也。

又言穴前有娥眉山相应，出女人秀美，堪作宫妃也。《撼龙经》云：“平洋娥眉却为吉，半岭娥眉最得力。若有此星连节生，女作宫娥后妃职。”是也。若有金诰花开，应出男人貌美，婚配公主而为附马也。

鱼袋若居兑位，卿相可期；天马若在南方，公侯必至。

徐注：金星在西方，名曰金鱼袋，主出风宪、卿相之贵。天马山高耸于南方，谓之马星，居垣，当出公候之贵，两马交驰亦然。

孟注：鱼袋，即金多于袋，唐宋时官家所佩也。山一头高而身尾略低垂者，谓之天马山。

又言鱼袋之砂，若居西方兑位，则卿之贵可期而及矣。天马之山若高耸于南方，则公侯之位可必而至矣。盖鱼袋天马砂贵而又得位，故其应验如此。

顿笔多生文士，

徐注：顿笔星是木星，高耸，主出豪杰、文人。《烟霞赋》云：“欲求官职，须寻卓笔之峰。”

卓旗定出将军。

徐注：卓旗山是火星，头高脚摆，主出武职。《坤舆》云：“展旗合旗凤翅旗，威武镇边夷。”如越国江公祖墓，

土名澄源洞，旗枪矗矗，兵甲巍巍，而公生以神武，保障六州，纳土归唐，封忠武将军。公殁谥，庙曰世显。

孟注：顿笔是木火星辰顿起而高耸者，卓旗是火星头开脚摆而卓立者，即顿旗是也。若高峰摆足长舞者为招军旗，分开两足者为展旗。旗头逆水而上者为进旗、胜旗，旗头顺水而下者为退旗、败旗。又有合旗、凤翅旗、独脚旗、倒地旗之类，皆木火星辰摆足变出也，亦当辨之。

又言有顿笔之峰，应多生文章显达之士。《捉脉赋》云：“笔插云端，管取天生后杰。”是也。有卓旗之山，定出武职将军之流。《坤舆》云：“展旗合旗凤翅旗，威武镇边夷。”是也。

内台外阃，文武不同。

徐注：内台，文臣也。外阃，武将也。尖峰秀丽，而有印诰、金榜、席帽，文笔、书台，玉屏、御座，此文臣之气象也。《龙髓赋》云：“台星下有箭袋，先武后文；将星下有文昌，先文后武。”《黑囊经》云：“文官龙，顿起楼台凤阁；文官穴，华盖三台正落；文官砂，旗鼓贵人帘幕；文官水，左右来去不折。武官龙，火星木星；武官穴，红旗出身；武官砂，剑戟朝迎；武官水，长流火城。”

某郡某州，分野可断。

徐注：论官职任于何地，看贵峰出于何方，以九州分野断之。

（十二官分野之地，齐、越、燕、宋、郑、楚、周、秦、魏、赵、鲁、卫。《汉书》谓：“二十八宿，各诸侯分野，以治地方。”譬如秀峰出于巳酉丑方，主巳酉丑年生人有贵，治荆、赵、越之地，天下亦仿例而推之。）

孟注：此承上起下之辞。言砂水形象不同，则出人亦异。非但官有内台外阃、文武不同，即看贵峰出于何处，可论官职出于何地；而州郡之分野，但可据而断之矣。然亦不必过泥也。

御座御屏，入内台而掌翰；顿枪顿鼓，镇外阃以持权。

徐注：龙身有御座、御屏，主内台之职，及出翰林之官。龙身有戈枪、顿鼓，耸拨而来，主镇外阃，掌兵权之职。

孟注：山高大而中起顶，两肩挣开者，谓之御座。山高平而方正，两角略披垂者，谓之御屏。峰尖锐而卓立者，谓之顿枪。山顶平而身圆者，谓之顿鼓。

承上言。所谓文武不同者，如有御座御屏之象，则其应在为文官，必入内台而掌词翰之职。若顿枪顿鼓之形，则其应在武官，必镇外阃而持统兵之权。此屏座枪鼓之山，或在前为朝对；或在后为主托，不可执一而论也。图附下。

带仓带库，陶猗之富可期；

徐注：高而圆大者为仓，方大者为库。行龙带仓库而来，及其止处左右又得仓库砂

护从，主出巨富。范蠡，为越大夫，佐勾践破吴，不仕后乘船入海，变姓名为陶朱公，积财万亿。齐人猗顿，闻其富求见，请教致富之术。陶公曰：畜五牧。猗从其言，不十年，遂致大富。

生曜生官，王谢之名可望。

徐注：“问君何如谓之曜？余气生在两肘后。”龙虎外有余气飞杨，谓之曜气。“问君如何谓之官？朝山背后逆拖山。”朝案后山拖如舞袖，拜龙之势为官星。官星不照，难求贵显之名。曜宿应临，定秉钩衡之任。王导，少有风鉴，佐晋元帝，中兴晋室，号为仲父。谢安，高隐外东山不出，晋穆帝闻其贤，徵之拜相。

孟注：身肥满而顶略尖者为仓山，身肥满而顶略平者为库山。龙虎外有余气飞扬，谓之曜气；朝案背后拖出余气，谓之官星。《撼龙经》云：“问君何如谓之曜？余气生在两肘后。问君如何谓之官？朝山背后逆拖山。”是也。陶朱、猗顿，春秋时人，善居富者也。王导、谢安，晋时人，最贵显有声名者也。

言砂形之应，不但文武而已。如龙身带仓带库而来，或得左右护从，则其应在富，即陶朱、猗顿之富，亦可期也。《黑囊经》云：“富龙行，带仓带库。”是也。如龙虎外生曜气，案山外生官星，则其应在贵，即王导、谢安之名，亦可望也。《官曜诗》云：“龙虎通身尖且利，此是龙身钟秀气。穴前左右贴身生，此是王侯官贵地。”又古云：“官星不照，难求贵显之名；曜宿应临，定秉均衡之任。”杨公云：“非真龙正穴，必无官曜二星。”盖官曜乃山川秀气所钟，形象最异，而发福最厚也。其形唯取其秀丽、圆净、奇巧、特异，无粗恶、破碎而已，不必如张子微名曜四十、名官四十一，以滋繁琐也。

文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。

徐注：颜回三十二而卒，可谓贤矣。盖文笔文星低陷而致然。天柱，主山也。高耸则主出人寿考。彭祖，本姓钱，名铿，历唐虞至商，寿八百岁。

孟注：文星，即文笔峰也。天柱，穴后主山也。以巽辛山为文星，以乾山为天柱星者，非也。

言砂形之应，不但富贵而已。若文星低陷，则应出人聪明而寿夭，如颜回之三十二岁而卒也。若天柱高耸，则应出人多寿，如彭祖之年高八百岁也。此借形喻夭寿之意，非谓颜彭真有此等地也。

印浮水面，焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵。

徐注：或大石见于水中者，或小山圆净见于水中者，并谓之印。其印浮于去水边甚吉。杨公云：“石印江湖水面浮，富贵出公候。”陶公云：“印浮水面，定知世出魁元。”众水聚于明堂，潴积不流，则主大富贵，声名远扬，谁不知之。

孟注：或大石、或小石方圆明净出于水中者，谓之印。若浮于去水边者更吉。此天心指明堂中心言。

言砂水之形象，处处求之，皆有相应之理。如印星浮于水面，则有清秀之象，必应生文雅之士，故曰焕乎其有文章。陶氏云：“印浮水面，定知世出魁元。”是也。如众水聚于堂中，则蓄聚湲广，必应出富贵之人，谁不知之也？杨公云：“池湖积水不能行，富贵旺人丁。”是也。

按：天乙太乙至此，皆承龙法之一言而推之。盖龙身既真，则穴情必正，而堂局砂水自皆以吉应之。苟非真龙正穴，则虽有群峰插汉，诸水会流，贵气类见，与我何与哉？

巧凭眼力，妙在心思。

徐注：此结上文，富贵之龙，巧与拙，凭目力别之；玄与妙，在心思以得之也。 孟注：此总结上文。言以龙法推求，而砂水形象之应多端，全凭眼力之巧以辨之，尽在心思之妙以得之，庶不致于有差也。

上段论真龙贵气应验。（此须论砂水形象之应，总是真龙贵气之微推而求之者也。田氏改名段曰论形象应验，似泛而未确。今正之。）