道德经一章

道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。无，名天地之始(5)，有，名万物之母(6)。故常\无\，欲以观其妙(7)；常\有\，欲以观其徼(8)。此两者，同出而异名，同谓之玄(9)。玄之又玄，众妙之门(10)

【译文】

可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。

(1)道可道：第二个\道\，作动词用，描述、称说、表达之意。第一个\道\，是老子哲学的专用名词和中心范畴，它在《老子》一书中频频出现，但在不同的地方有不同的涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。这里的\道\是第一种涵义，即指宇宙万物的本始。它是一种形而上的永恒的存在，可感而不可见，无形无象却又实实在在地存在着；它产生了宇宙万物，决定了宇宙万物的运动、变化，但它本身却是永恒不变的。在这个意义上，\道\有点类似于西方文化中的\上帝\或\太一\的概念。 (2)非常道：非.不是；常，恒常、永远。（\道\如果是可以表述的，）那么就不是永恒的\道\。这句话以否定句形式说明了作为宇宙万物本原的\道\是不可描述的。\常\，在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》（以下简称帛书本或帛书甲、乙本）作\恒\，以避讳汉文帝名字，下旬\非常名\亦然。

(3)名可名：第二个\名\为动词，称呼、称谓的意思。第一个\名\，也是老子哲学的专用名词，它指对\道\的具体称呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名称与内容相统一的意义。 (4)非常名：（如果\名\可以根据实物的内容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一个无形无象的形而上实存体，因此是无法用一个固定的概念对它进行命名、称呼的，任何名称一旦确定，能指和所指的关系就确定了，也就是说，对象的物质体的特性也就确定了；譬如我们用“地球”这个概念指称地球，那么“地球”二字的范围也就被规定了，月球、太阳等就不能再用“地球”来指称。“道”是一个永恒的、不可限定的存在，所以不能用一个具体概念去指称。 (5)无，名天地之始：名，动词，命名、称呼。天地之始，天地形成的开端。用\无\来称呼天地形成的开端。这句话说的是天地形成之际的一种状态--无。这个\无\并非空无一切，而是形容\道\生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊的状态。

(6)有，名万物之母：有，可以叫做万物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，万物竞相生成的状况。古代中国人认为，先有天地的分化，然后才有万物的出现。\有\和\无\，是老子提出的两个重要概念，是对\道\的具体称呼，表明\道\生成宇宙万物的过程，即\道\由无形质向有形质转换的过程。这两个\名\字，也有这样读的：\无名，天地之始；有名，万物之母\，意思相同。 (7)故常\无\，欲以观其妙：所以经常在对\无\的体味中观照\道\的奥妙。 (8)做（jiǎo）：边界。

(9)玄：老子学中一个重要的概念，表示幽昧深远的意思。老子研究的是\道\，\

道\的形而上性质决定了它的神秘幽昧、深不可测。

(8)徼（jiǎo）：边界。

(10)众妙之门：一切变化的总门，也就是关于宇宙本原的门径。

道德经二章

天下皆知美之为美，斯恶已(1)；皆知善之为善，斯不善已。有无相生(2),难易相成，长短相形(3)，高下相倾(4)，音声相和(5)，前后相随，恒也(6)。是以圣人(7)处(8)无为(9)之事，行不言之教(10)；万物作而弗始(11)，生而弗有，为而弗恃(12)，功成而弗居(13)。夫唯弗居，是以不去(14)。

【译文】

天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而合谐，前和后相互对立而随顺，这是永远不变的（对立统一体）。因此，圣人以“无为”的态度去对待世事，实行“不言”的教导，（任凭）万物自然地生长变化而不去强为主宰，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃自己的能力，功成业就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。

(1)天下皆知美之为美，斯恶已：\已\有的版本作\矣\。天下的人都知道美之所以为美，这就有丑了。恶，指丑。这是老子思想中的辩证观念，正因为有\美\的观念产生，就说明同时有\丑\的观念产生，否则就无所谓美了，这是事物存在的相反相因、对立统一的关系。

(2)有无相生：此\有\、\无\与一章中的\有\、\无\内涵不同，这里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本\有\字前面有\故\字。

(3)形：帛书本作\刑\，为\形\的假借字，体现、显现的意思。

(4)倾：通行的本子都作\倾\，甲乙帛书本均作\盈\。\高下相倾\指高、低互相对立而存在。

(5)音声相和：乐器的音响和人的声音相应和。老子在这里说明了一切事物都是在相反的关系中体现相成的作用，它们相互对立，而又相互依赖和补充。 (6)恒也：王弼本无此二字，此据帛书本补上。

(7)圣人：道家最高的理想人物，但与儒家的\圣人\含义不同。道家的\圣人\不是道德修养的典范，更不是克制自己欲望（自然的人性）、一切遵循礼法的人；恰恰相反，道家所谓的\圣人\，是蔑视一切政教礼法，抛弃一切束缚心灵的教条、规则.以\虚静\、\不争\为理想生活，追求心灵的自由，也就是心灵与自然合一的人，可见道家的理想与儒家的理想在主要方面是根本相反的。因此《老子》一书中的\圣

人”概念，译者一律以“有‘道’的人”、“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻译。

(8)处：帛书本作\居\，处世行事的意思。

(9)无为：这是老子所使用的特定概念。老子的\无为\，并非什么事也不做，而是

不做那些违背本性、背离自然意志、束缚心灵、异化人性的事，譬如儒家所追求的礼制，又譬如世人所热衷的功名利禄，在老子看来都是违反自然人性的东西，都是使人异化的东西，老子的\无为\，实际上就是不妄为，而顺任自然而为的意思。\无为\不但是老子和道家所提倡的生活态度，也是老子的一个哲学观，被他运用于人类生活的一切领域，如政治上的无为而治等。

(10)行不言之教：不言，就是不发号施令、不滥用政令的意思。行不言之教，即实行\不言\的教导，即要求统治者不要硬去发布许多不符合自然规律的教令，强制实现自己的主观意志。\行不言之教\与\处无为之事”是同一种意思，都是希望统治者能“无为而治”、遵循自然的法则。

(11)万物作而弗始：王弼本作\万物作焉而不辞\。此据帛书本（\万物作而弗始也\）和张松如《老子校读》改。始、辞，都读作\司\，主宰的意思。万物作而弗始，（圣人）任凭万物生长发展而不强为主宰。

(12)生而弗有，为而弗恃：此两句中的\弗\王弼本作\不\，今从帛书本。有，占有，据为已有；恃，自恃（有能耐）。生而弗有，指\圣人\生养万物而不据为己有。为而弗恃，指\圣人\推动了万物发展而不自恃有能耐， (13)居：居功、自我夸耀。

(14)是以不去：以，因为；是，指示代词，这。是以，即以是的倒装，因此之意。不去，指\圣人\的功绩不会消失。

道德经三章

不尚贤(1)，使民不争(2)；不贵难得之货(3)，使民不为盗；不见可欲(4)，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心(5)，实其腹，弱其志(6)，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为(7)，则无不治。

【译文】

不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱。所以，圣人治理天下，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识、没有欲望。（这样，）使一些自作聪明的人不敢妄为，以“无为”的态度去处理世事，就没有办不好的事情。

大多数人认为这篇有愚民之嫌。然而老子并非心胸如此狭隘的人。智者见智，仁者见仁。

所以我认为应该在这篇上面加上这样的评论：

此篇和孔子的“中庸”思想有点相似。“过犹不及”称之为中庸。

此处的“不尚贤” 应该根据不同的人来判定不同的界限。

老子研究的核心是“道”，道本无，“为万物而不恃” 我们也可以将“道（天--宇宙）”看作是最高层的统治者。 那么“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”也就是对的了。试想想，逆“天（道--宇宙）”而会是什么样的后果？

(1)不尚贤：尚，崇尚、看重，贤，有才能的人。\尚贤\帛书本作\上贤\。崇尚贤才、举贤用能，本是先秦诸子共同的主张，也是战国时期一种强盛的用人风气，老子虽无否定贤才的意思，但却一反当时的风尚，主张\不尚贤\，这是因为他认为尚贤容易造成人们追求名利。使用有才干的人固然是好事，但\尚贤\之风使这些贤才得到特殊的权势地位，就挑动起人们追逐的欲望，从而扰乱了人们的自然本性。

(2)不争：不争夺功名利禄、权势地位，老子认为尚贤是鼓励人们抛弃本心、追求功利的因素，因此不尚贤，不专门给予有才能的人特殊好处，人们便不会萌上争求功名利禄的心思。

(3)不贵难得之货：不以难得之货为贵，即不珍视稀罕的器物。

(4)不见可欲：见，同\现\，显示、显耀的意思；可欲，指能诱发人贪欲的东西。不见可欲，即不显耀那些能够诱发人贪欲的东西。老子认为人性本来是纯朴自然的，是人类社会日盛一日发展起来的各种\可欲\的事情把人心扰乱了，使人们滋生了争抢名利、盗取财物、心旌惑乱的心理。 (5)虚其心：简化人民的头脑。 (6)弱其志：削弱他们的意志。

(7)为无为：前一个为字，做、实行之意。以无为的态度去对待世事，亦即以符合自然的态度去治理人民。

道德经四章

道冲(1)，而用之或不盈(2)。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(3)。湛兮(4)，似或存。吾不知谁之子，象帝之先(5)。

【译文】

“道”是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵，好象是万物的宗主。它不露锋芒，脱离纠纷，蕴蓄着光明，混合着尖埃。它是那样幽隐呵，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有大帝之前它就存在了。

(1)道冲：冲，古字为\盅\，傅奕本作\盅\。《说文》的解释是\器虚也\。这里冲引申为虚。道冲，指道是虚空而没有形体的。这是老子的基本观点，这个\道\是创造宇宙万物的根本，但它本身却是\视之不可见，听之不可闻\的，无形、无象、不可捉摸，因此老子用表示虚空的\冲\来形容它。

(2)用之或不盈：用之，指宇宙万物都在使用\道\（宇宙万物靠它生成、运动和变化）。或，语气词，用于否定句中加强否定的意义。盈，读为\逞\，穷尽的意思。用之或不盈，指\道\的作用是不可穷尽的。老子认为，\道\是一个无限的存在、永恒的绝对体，它不断地生养着万物，在万物的运动中体现自己的存在，但万物有生有灭，\道\却永远不会有\量\的减少，因此，永远不会有穷竭的时候。 (3)挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：此四句又见于五十六章，因而不少人怀疑是五十六章错简重出，马叙伦《老子校诂》、高亨《老子注译》、陈鼓应《老子注译及评价》均持此说。

(4)湛兮：湛，深、沉，形容\道\无形无象、深透难测的状态。