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文章发布时间 : 2024/5/11 1:55:41星期六

《西方确指》序

丁未夏,过雪山和尚方丈.和尚出一书授余曰:\此宝筏也,且缘起甚奇.\明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术.于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟.久之,忽劝以念佛.众问:\念佛可乎?\曰:\善.\众皆称:\南无佛!\曰:\不如是念也.\众问如何?曰:\汝须合掌至心,向西顶礼,念'南无阿弥陀佛'.\众从之.于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐.始宣示夙昔因缘,菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞.而八人者,皆反其邪修,归于正信.无朽者,八人中之师也.菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相.和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度.盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句.因示以偈曰:\一月光含千世界,分身无量照群迷.当知本体原无二,不动庄严变化机.\始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙.因偈中有\确指正修路\句,遂名之曰《西方确指》.

余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已.和尚曰:\余始亦不之信.既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣.\余曰:\菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引.此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:'鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事.'则是书也,岂可作乩书视也?\

余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和.迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成.至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者.岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦,慧楫二老师,谋付诸梓.梓成道其始末如此.

时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰

白话翻译：《西方确指》序

丁未年夏天,我顺路拜访雪山的方丈大师. 方丈拿出一本书给我看，说:\这是宝书啊！而且缘起十分奇特.\

原来明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修习玄门,每天扶乩请仙，让乩仙谈论它们的法术.后来,来了一位仙人,他所谈的竟与其他乩仙差异很大。因为每天都处在一起，日子久了，仙人与众人都很熟识；有一天，他忽然劝众人念佛. 众人问道:\念佛也可以吗?\他说:\很好.\

于是众人都念:\南无佛!\他说:\不是这样念的.\众人问，那怎么念?

他说:\你们必须至心合掌，面向西方顶礼,念'南无阿弥陀佛'.\众人于是按照他的指示做.之后，他便详细的为众人开示了念佛法门,让他们舍伪归真,求生西方极乐世界.这时，他才跟众人宣告了他与众人夙昔的因缘,以及他作为菩萨的名号,并且显现异香、天花,以及其他种种瑞相.这样，八个人就都舍弃了以往的邪修,归向正信. 无朽是八个人中的师父.这位西方来的菩萨让他去三昧和尚那里受戒律,出家为僧.三昧和尚开始的时候故意作难,然而当见到西方菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为无朽做了剃度.说起这个《月偈》 - 原来，西方菩萨刚来的时候,众人本以为他是乩仙, 便指月为题，求他一首诗句.菩萨便赐偈道: \一月光含千世界,

分身无量照群迷. 当知本体原无二, 不动庄严变化机.\

从那以后，自明朝崇祯癸未年五月二十八日开始,到清朝顺治丁亥年十月初二日为止, 西方菩萨与这八人前后共有二十四次相会, 期间菩萨所开示的都是修行的要妙. 因为菩萨所作的一首偈中有\确指正修路\这样的语句,所以这部开示、会话的记录就命名为《西方确指》.

我读了这部记录后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹，连连称奇.三昧（？）方丈说:\我开始也不信.读完之后,竟神采焕发,即使想不信都不可能了.\我说:\这位西方菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大因缘,因为悲念深切,所以权巧接引.普通的扶乩哪里能够相提并论呢！而且这位菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式.'所以，这本书怎么能视作乩书呢！\ 我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和.一直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的、乐意出钱助印. 他们甚至有边读边哭,边哭边读的；有马上舍弃一切,进入深山念佛的.这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。这部书由来、前后的经过，就是这样的。时康熙己酉年九月既望 ,古吴净业弟子朗西金锷撰原文：西方确指觉明妙行菩萨说菩萨戒弟子常摄集

一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。诸佛之法要微密不思议以非思议故无能尽宣说牟尼大慈父悲悯众生者说所不能说导彼今后世更以异方便显示安乐刹令发愿往生横截诸恶趣繇佛阿弥陀大愿摄羣品闻名能受持决定生无惑若有大力人专念心常一成就深三昧现前亦见佛今我如佛教将开化导门念尔等迷倒确指正修路是非弱小缘应具难遭想西方万亿程一念信即是。

菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。次当说我名号及我所证。令知说是法者。是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善哉。如是。白话翻译：西方确指觉明妙行菩萨说菩萨戒弟子常摄集

一时，觉明妙行菩萨从西方极乐国，降临到娑婆世界，震旦国（中国），古勾吴地（今江苏一带）。在会的诸位弟子，都因为往昔跟菩萨的因缘，因而得蒙菩萨的化度。觉明妙行菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：

诸佛之法要微密不思议以非思议故无能尽宣说牟尼大慈父悲悯众生者说所不能说导彼今后世更以异方便显示安乐刹令发愿往生横截诸恶趣繇佛阿弥陀大愿摄羣品闻名能受持决定生无惑若有大力人专念心常一成就深三昧现前亦见佛今我如佛教将开化导门念尔等迷倒确指正修路是非弱小缘应具难遭想西方万亿程一念信即是菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一便，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺在邪修之中。我因为跟你们以往的因缘，慈悲心深重，所以来这里化导你们。我刚才已经明确的告诉你们：应当把念佛、求生西方净土作为勤加修行的坦途正道。只是还是担心你们不能确信；所以，接下来，我要告诉你们我的名号以及我所证得的境界。好让你们知道，说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中，以众生所同具足的妙湛觉心，照明一切所有刹土。因此就以觉妙妙觉，觉明妙心，发起无量妙行，广度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说：“很好，就是这样。” 原文：

或问持经呪之法。菩萨曰。所谓持经呪者。自持其心也。要在

直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某呪某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为持经持呪念佛。白话翻译：

（八人中）有人问持经、咒的方法。菩萨说：“所谓的持经、咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者仅以为，念诵某经、某咒、某佛，就有大功德（就可以了）；却不能（进一步）句句销归自性、明了如来妙谛 – 以为这样就可以获得果证，是不对的。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人、男女乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。还要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。” 南无阿弥陀佛！原文：

天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知

眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。白话翻译：

天然老僧因为久病不愈，想到径山去等死，死后就把尸骨葬在普同塔中。菩萨说：“你要住山等死，是没事找事罢了。你还发愁你那几根老骨头没处安顿吗？！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系没有了。现在竟然还为他作久远的打算，未免也太愚蠢了。这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么利益的东西，何况是死后呢。你现在应该把其他一切事情都简略处理或者干脆放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便会和你成为好伴侣。大限到的时候，阿弥陀佛就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗？！而且，生老病死是世间难免的苦难；你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈，只一念一心，生也由他，死也由他就好了。” 原文：

僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒品。

盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。白话翻译：

僧人不二将要拜师受戒。菩萨说：“可惜啊可惜，看你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。看你平日的所作所为，与普通凡夫没什么两样。我看你身体虽在这里，神识却早已经在地狱里遨游了。你现今必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误自己，而万劫沉沦在苦海中了。说到受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须得守护清净，犹如白璧明珠，不许有一丝污点。只有这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要去参学，那就应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！” 原文：

马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又甞见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行

禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。白话翻译：

马永锡兄弟，过去有一世是猎户。一次进山，两人合力杀死了一只鹿，因此应当得到短命的果报。又有一次，两人见到塔中的佛像倒在地上，便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。因为这个善因的缘故，今世才能够再得到人身。菩萨为永锡开示这番前世今生的因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。菩萨说：“以前，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，在他十六岁的时候，碰到有一位相师，这位相师说人生死，分毫不差。他告诉沙弥说，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，祈请在大藏经中赐一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。接着，沙弥就从大藏经中随手取出了金刚般若经。从此以后，书写受持，昼夜不停，并且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，求得金刚经文，发心书写，勤行读诵，并要求解经文的义趣，这是内功德。另外，从今天开始，你不能再杀害

物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护；还要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大，自然就能与天合体，也符合了夭寿不二的道理。如此，还会担心寿命不能长久吗！然而必须注意始终如一，象那位沙弥那样，一直到八十岁都不懈怠，这样才能与道相符合。千万不要有头无尾，做个十天半个月，或者一年两年便丢开手。你如果真能终生遵奉，从不间断，然而所求竟然不能得到 - 那么诸佛和我，就都是妄语了。” 原文：

菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。白话翻译：

菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，而不能生起求感应的念头。对于修行，就应当作像日常生活中穿衣吃饭这样的事去做才行。” 原文：

菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱从此竟堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沈沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得

不生恐怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。白话翻译：

菩萨给查定宏的母亲开示说：“你向来有向道之心，然而却没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示：你往世做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，一次在静定中，忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢？”又有一天，听到：“诸佛无相，即心是佛。”这样的话。又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那我还用的着修习吗！” 这位比丘却并不知道这是讲空的究竟佛理，并不是初学者可以轻易说的；从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道，由此从迷入迷，长夜漫漫而不得天明。真是可悲啊！众生求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！现在，你要知道，你因为往昔的邪见，所以感得五漏的果报，失去正见；又遇到邪师，亲受邪见之毒蛰，怎么能不心生恐怖呢。现在，你应当马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生西方极乐国土。” 原文：

无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。人命如朝露虗浮无定期未能逃梦幻何必预求知

复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终)无朽闻说。遂求开示。菩萨曰。元柏当知。学道而不明此心。譬如造屋无基。渡水无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既四大虗幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。目前万法。从何处生。从何处灭。若

无生灭。则照与能照。两无所依。自见真如寂灭场地。白话翻译：

无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子：人命如朝露虚浮无定期未能逃梦幻何必预求知

又开示说：“不用为他问日期；到腊月三十日，管保他家里会手忙脚乱。（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）无朽听说朋友的死讯后，便来求开示。菩萨说：“元柏，你要知道：学道而不明这个心，就好像是建造房屋而没有地基；要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当细微的去观察体会：这个身体，这个思想是从哪里来的？既然四大（译者注：佛法认为，世界的一切物质是由地，水，火，风四种元素构成，这四种元素称谓四大.）是虚幻的，那么思想要寄托在哪里呢. 既然身体与思想都是虚幻的，那么整个世界和一粒微尘，便没有任何差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢？如果说他们无生无灭，那么我们的观照所得以及能观照的那个主体，这两者就都无所依托了。这样逐步的去观察体会，自然就会见到真如寂灭的境界。” 原文：

沈文州以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。当作何病。答曰。名中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则不问明医。不求妙药。任其患苦而莫之觉。哀哉。白话翻译：

沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，是什么病？”他回答说：“是中寒。”菩萨于是对大家说：“你们只知道寒入心包，是名叫作中寒的病。却不知邪知邪见进入到心识，就是要命的病了。你们只是把自己身体的病当做是病，又是调理，又是医治的。而如今心识有了大病，却不问明医，不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真是可悲啊。” 原文：

孙中白好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老秃今日换这副嘴脸见我么。且问尔金丹几时可成。答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几颗。莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送送。痴老儿。此事决无你分。不如做你本等去。孙拜谢。有顷。菩萨又曰。痴老儿知得你自己本等么。答曰。我求见性是我本等。菩萨曰汝知此性。为大为小。为青为黄。答曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处求见。孙无语。乃发信皈依。愿为弟子。求示法名。遂示以偈曰。性无大小青黄相那有声名任汝呼不达此中玄妙处一言半字总淆讹

我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问此身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。孙乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄羣品。汝问修持。当念阿弥陀佛。发愿往生。便得一了百了。汝无再惑。

菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤。阐微立教。皆至精至简。上士闻而悟。中下闻而修。皆归大道。乃后之著述。务为繁言隐说。

使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹。深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟真诸书。不知法要。曲信讹传。谓为有得。执吝不舍。白首无成动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非。当崇正信。白话翻译：

孙中白喜欢炼丹术，但修了很长时间也没什么成效，因此来到聚会上，给菩萨作礼。菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天怎么改换了副嘴脸来见我！我来问你，你的金丹什么时候炼成啊？”孙中白回答说：“我正在努力的修炼祈求。”菩萨说：“你如果炼成了，千万记得要留着几颗，别都吃到肚子里去。好等你见到阎罗老子的时候，作为财礼送送。痴老儿，我们这儿的事情与你无关，你还是做你自己的老本行去吧！”孙中白于是拜谢。过了一会，菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的老本行是什么吗？”孙中白回答说：“我希求见到我的自性，这就是我的老本行。”菩萨说：“你知道你的这个自性，是大是小，是青是黄吗？”孙回答说：“自性不会有这些相。”菩萨说：“既然这样，那我问你，你想到哪里去求见自身的自性呢？”孙中白没有话可以回答，因而发起了信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子：性无大小青黄相那有声名任汝呼不达此中玄妙处一言半字总淆讹 ”

菩萨接着说：“我现在，就勉强给你起个法名，叫达本。你今后在世的光阴，也只不过七八年了。千万别辜负了八百年前三十六年的苦行啊！”孙又问，自己今生会是个怎样的结局。菩萨说：“结局就是结局，还问个怎么样结局！”孙又问如何修持。菩萨说：“净

土法门，能普遍的摄受众生。说到修持，你应当持念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。那样便可一了百了，不会再有迷惑、沉沦。” 菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，在阐述至理、建立教言的时候，都是最精练又最简捷的。上士听后就能够开悟，中士下士听后便去依言修行，最后都能同归大道。而之后的陈述、阐释，都是详细的解释，或者通过各种比喻进行阐发；凡夫对此随意揣摩，很多情况下得到的只是自己的知见；这些不正确的知见以讹传讹，越来越偏离正知正见；很多人受这些邪见的毒害，沉沦在六道轮回之中，而不能自觉。比如达本你这个人，因为读了参同悟真这一类的书，没有明白修行的法要，却偏信那些邪见；还自以为有所收获，执着不肯舍弃，结果到现在头发都白了还一无所成，生起各种烦恼。菩萨说，这样的人是最值得怜悯的了。现在，你们既然知道以前的错误了，就应当正信、遵循正知正见、勤加修行。”

原文：勾曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因泣下不已。菩萨曰。不须悲泪。但从我说。深信遵行。自有好处安身在。遂授偈曰。

西方有净土人天皆所依汝能修此门安隐无惊疑白话翻译：

来自勾曲的一个姓孔的男子，持斋已经有二十多年了。但因为年纪已经衰老，不禁十分顾虑死亡之后的去处；竟然越想越悲哀，流下眼泪来。菩萨给他开示说：“不需要悲哀流泪啊！你只要听从我的话而去实行，自然在死后会有安身的好地方。菩萨于是传授一首偈子给他：

西方有净土人天皆所依汝能修此门安隐无惊疑”

原文：

一时菩萨将临法会。弟子八人。无朽。常摄。常源。定茂。达本。查定宏。陈定端。查定敏。恭谨颙竚。齐唱佛号。忽闻异香。从空中来。众皆欢喜。得未曾有。菩萨曰。善哉善哉。尔等知今日之会。有夙因否。昔梁武皇天监六年。我出家于北魏之东都净因寺。为大比邱。因避乱南游。住锡鸡鸣山麓。时尔八人。依我修学。不久以兵乱各散。我越后二载。示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝。为清河献王长子。亦弃位出家。今尔八人。同会念佛。亦由我发心。正如往昔无异。但尔等去我以来。八百余年矣。仍复飘流未反。真为可悲。真为可痛。今为汝等重加发明。所修行业。令速成办。早登解脱。宜各谛听。白话翻译：

一时，菩萨来主持法会. 他的八位弟子，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏，全都恭恭敬敬地站着，一齐唱念佛号，忽然有奇异的香气从空中飘来，众人都十分欢喜。菩萨说：“善哉，善哉。你们知道吗，今天这个法会，是有往世的因缘的。在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为了躲避战乱而迁移到南方，住锡在鸡鸣山麓。就在那时，你们八个人跟着我学习、修行。但不久之后便因为兵乱而失散了。又过了二年，我便在武林天竺示寂。后来，在唐僖宗的时候，我是清河献王的长子，也是弃位出家。今天，你们八个人能够在一起念佛，也是因为我的发心啊！- 就像过去在鸡鸣山麓一样。但你们从那时离开我，到现在已经有八百多年了，却仍然在苦海中飘流，真是可悲、可痛啊！现在，我为你们再重新指明修行之路，好让你们的菩

提道业，快速成办，早日得到解脱。你们各人需要仔细听清楚了。” 原文：

示无朽曰。汝向者虽从事玄门。而能恭敬诸佛。当知即是夙因。今宜速发深心精修净业。为诸人唱导。无空掷后。此□十三年光景也。付汝偈言。

八百年前有胜缘今来相遇指青天已知本地中秋月莫向长江觅渡船白话翻译：

菩萨给无朽开示说：“你以前修行的虽然是道家玄门，但（现在）仍然能够恭敬诸佛。要知道，这都是由于往世所种的因啊！现在，你应该马上发起深切的信愿，勤加修行净土法门；而且要成为众人的表率。不要再让此后十三年的光阴白白度过了。现在嘱咐你一首偈子：

八百年前有胜缘今来相遇指青天已知本地中秋月莫向长江觅渡船” 原文：

示常摄曰。汝常持大悲神呪。云何而持。答曰。所持之呪。历历分明。能持之心。了不可得。菩萨曰。能如是持。是名真持。有偈嘱汝。

汝持大悲呪应识大悲心离名亦离相以此度羣生白话翻译：

菩萨给常摄开示道：“你常持大悲神咒，是怎么持的呢？”常摄回答道：“我持咒的时候，（每个音节）历历分明。然而能持的心，

却是了不可得。”菩萨说：“能这样持，就是真持。我有首偈子嘱咐给你：

汝持大悲咒应识大悲心离名亦离相以此度群生” 原文：

示常源曰。汝既出家。要须谦下柔和。敬事师长。虗己请益。增长志气。莫只坐云雾中过日。源不达。复示曰。汝懜懜若此。可晓得自己的心么。源无语。乃令诵准提呪一徧。源随诵之。菩萨曰。此不是你心。唤作甚么。偈曰。见初无心即汝本心准提一徧全体分明白话翻译：

菩萨给常源开示说：“你既然已经出家了，就必须谦下柔和，恭敬地对待师长。虚心请教，增长志气。别只是坐在云雾中过日子。”常源没有听明白。菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子，可知道自己的心么？”常源无话可对。菩萨便让他诵一遍准提咒。常源诵过之后，菩萨说：“这不是你的心么？！若不是，又叫什么？！”菩萨给常源开示的偈子如下：见初无心即汝本心准提一徧全体分明原文：

示定茂曰。汝持准提呪。平日须要细密用心。观一切境。若喧若寂。若物非物。若欣若厌。无非此呪现体。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必获果证。我亦以神力助汝成就。当诵我偈。

两行秘密即汝本心莫谓法少是法甚深白话翻译：

菩萨给定茂开示说说：“你持准提咒，平时须要细密的用心。对于一切境界，你应该这么来观：无论喧闹还是寂静，无论是物或是非物，无论喜欢或是讨厌，无非都是这个咒的显现，也就是我的妙心在每时每刻的流露。你如果能这样奉持准提神咒，就必定会获得果证。我也会以神力，帮助你成就。你应当持诵我的偈子：两行秘密即汝本心莫谓法少是法甚深” 原文：

问达本曰。汝将云何。答曰。欲明心。菩萨曰。得无口头话否。当勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。心外无佛佛即汝心深信不惑一念无生白话翻译：

菩萨问达本：“你打算怎么样呢?” 达本回答说：“要明心。”菩萨说：“这不是谁都知道的口头禅嘛！你应当勤加念佛，其功德、效果是一般修行方式的十倍。我也送给你一首偈子：心外无佛佛即汝心深信不惑一念无生” 原文：

示查定宏曰。汝持金刚般若。当知有七不持。所谓心昏散不持。有过犯不持。入不净处后不持。饮酒后不持。人扰不清净不持。有事将作未作不持。心别有记忆不持。若坚意受持。应离此七。诵至

纯熟。即于观心中持之。果能如是。则功德不可思议。果报不可思议。佛有诚言。汝须保任。复与汝偈。

般若一经功德无尽拔妄想根脱生死病白话翻译：

菩萨给查定宏开示说：“你现在受持金刚般若波罗蜜经，应当知道有七不持，就是：昏沉、散乱不持，犯了过错不持，到不干净的地方后不持，喝酒后不持，因为有人干扰而不清净不持，有事要做却还没做不持，心思还挂念别的事情不持。要是决定受持的话，就应该避开这七种情况。诵经诵到纯熟后，可以一边观心、一边念诵 – 真能这样的话，功德不可思议，果报也不可思议。佛说的都是真理，你应当受持奉行。我送给你一首偈子：

般若一经功德无尽拔妄想根脱生死病” 原文：

示陈定端曰。小人之为恶也。惟恐人知。君子之为善也。亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。勿贵人知勿希天应恒一其心必坚必正白话翻译：

菩萨给陈定端开示说：“小人做了恶事，唯恐有人知道；君子做了善事，也是唯恐有人知道。你应当以君子谨慎求道、行道的心而作佛事。也有一首偈子送给你：勿贵人知勿希天应恒一其心必坚必正 ” 原文：

示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向道。可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪勤妙捷四义。聪以除汝暗。勤以励汝怠。妙以开汝慧。捷以发汝废。汝当顾名思义。莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈。

汝年正幼当学孝弟以是持身毋惰其志白话翻译：

菩萨给查定敏开示说：“你还没到弱冠之年（20岁），已经知道学佛，这就证明是有往世之因的。现在我给你起名为‘敏’。‘敏’有聪、勤、妙、捷四个意思：‘聪’能除你的昏暗，‘勤’能除你的懈怠，‘妙’能开你的智慧，‘捷’能达你的成就。看到名字就应该思维它的真义，不要认为菩萨只是给简单你一个字而已。再给你开示一首偈子：

汝年正幼当学孝弟（孝悌）以是持身毋惰其志” 原文：

是日陈大心后至。菩萨问曰。汝云何修持。答云。惟修净土。菩萨曰。舍此别无胜门矣。嘱汝一偈。道无他说唯心而已莲胎始成专精勿二白话翻译：

这一天，陈大心是后到的。菩萨问他说：“你是怎么修行的？”他回答说：“我只专修净土。”菩萨说：“除此之外，没有别的更好方法了。嘱咐你一首偈子：道无他说唯心而已

莲胎始成专精勿二” 原文：

菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛相好光明。徧十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠匄。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸羣品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。如我昔年无异。有偈四句。

少说一句话多念一句佛打得念头死许汝法身活白话翻译：

菩萨说：“净土法门，确是诸佛的心宗，人天的正道。你们现在虽然希求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海而没有获得宝珠，徒劳无益。我以往在晋明帝的时候，托生为贫苦的人，因为深受其苦，所以发大愿说：‘我因为往世的业，今生受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐净土，成就一切功德的话，我宁可不要这个身体和生命，也绝不会退转，不停息！”发了

这个誓愿后，就在七天七夜内，专精忆念阿弥陀佛，终得心开，见到阿弥陀佛相好光明，遍布十方世界；并且，在佛前亲身蒙佛授记；后来，到七十五岁坐化，直接往生到极乐世界。又其后，因为我救度众生的愿力深重，而再来到娑婆世界，随方显化，或者是比丘，或者是居士、国王、宰相、女人、屠夫、乞丐等等。或者暗地里、或者显明地、或者顺其势、或者逆其势，都随顺众生的根基，而开演佛法，化导群生。又因为修行仙道的众生，多半都未能了悟真如常性，而只是贪图长寿的欢乐，不思进取。我便显现仙人的样子，来拯救他们而不致继续沉沦 - 就如同我在唐僖宗年间所做的那件事一般。现在，我又来为你们指明正邪，阐扬净土法门的殊胜。你们应当一心一意，坚定不移地修行这个法门，必定不会耽误了自身。如果心志坚定，不用等到来世，现世就能现前见佛，就跟我那时在晋明帝年间一样。有四句偈送给你们：少说一句话多念一句佛打得念头死许汝法身活” 原文：

或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未甞发一时一日远离尘欲之心。故此尘

欲。亦从无始劫来。未甞一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪着。先从一钱之与夺作弃舍观。作非我有观夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意识。乃至生死业报菩提涅盘。一切皆如此。一钱之与夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。白话翻译：

有人问：“修行人怎么样才能不受贪欲的束缚而没有障碍？”菩萨说：“我现在由小向大、由外向内推论，加以解释，你们要好好理解：假设有人在这里，无缘无故抢了你一文钱，你生不生气呢？” 那人回答说：“一文钱虽然很少，被人抢去了还是会生气。” “那么现在有人没有任何缘由地给你一文钱，你会不会高兴呢？” 那人回答说：“一文钱虽然少，得到了还是会高兴。” 另外有一个人回答说：“一文钱很少 - 得到了有什么好高兴的，被抢了也没有什么好生气的。” 菩萨说：“你能要是真能这样，心早就清净了，何至于到今天还这么污浊、肮脏呢？！你们要知道，修行人要是不细密洗涤自己的心。那就会或者抓住‘有、得到’，或者抓住‘无、失去’- 处处都是执着，念念都是贪欲。这样一来，业力、妄想纷至沓来，一刻也不会停止。即使念一句阿弥陀佛佛号，心念依然在外，不能即刻归一。这都是因为你们无量劫来，没有发起哪怕一时一日远离贪欲的心啊！所以，这个贪欲从无始劫来，也未尝肯一时一日离开你们的心。由此身缠心缚，深入尘网。哪里能做到象莲花那样，出淤泥而不染呢！所以，要想断贪欲，就先从‘给一文钱、

夺一文钱’开始，作弃舍的观想：‘这一文钱本不是我的，夺走我不生气，给我我也不喜悦。’由此慢慢加深，哪怕百千万钱、亿亿万钱，乃至国城妻子、身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报、菩提涅盘 – 这一切的一切都跟一文钱没什么两样。如此下来，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了。” 原文：

孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有则决定有。一涉纤疑。毫厘千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈。至真无二心至真无量心心非一切心一切性非心除妄心不实依真心强名真妄两不立南无释迦尊了心无处所方便福羣生

时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰。然则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。

无谬。菩萨曰。又譬如有人。欲登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。善哉。善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之墖顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。白话翻译：

孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说：“你们用什么为我祝寿呢？”众人说：“我们用心来供养菩萨。”菩萨问：“心又是什么东西, 可以拿来上供吗?” 回答说：“只是一片至诚，本来什么东西也不是。”菩萨说：“既然说什么东西也不是，那知道‘至诚’的又是谁呢？！能知道‘诚’的那个东西，一定得

有个处所，可以容纳。怎么会是什么东西都不是呢？！”众人回答说：“实在是没有什么东西可以得到。” 菩萨说：“你们说没有什么东西可以得到，是暂时没有呢，还是一定没有？” 众人正在讨论如何回答，菩萨说：“没有就是没有。有就一定有。若是起一丝一毫的疑惑，就失之毫厘、谬以千里了。要知道，你们现在说‘诚’言‘妄’，说‘有’道‘无’，这都是你们的那个生灭、计较、推测、度量的第六意识心。用这样的心来给我祝寿，是没什么益处的。你们听我的妙偈：

至真无二心至真无量心心非一切心一切性非心除妄心不实依真心强名真妄两不立南无释迦尊了心无处所方便福羣生 ”

这时，诸位弟子都再礼拜菩萨，祈请开示法要。菩萨说：“善哉善哉。你们希求听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳的回答我的问题。诸位弟子，譬如有一人对另外一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这另一个人听了，愿意去吗？” 众人都说：“愿意去。” 菩萨说：“不认识路，怎么办呢？” 众人回答说：“有人指示路径，听从他的话去走就行了。” 菩萨说：“这样不行。如果有人指示，说向南走或是向东走；而听者不能辨别，听从了他的话，那结果就是离燕都越走越远了。” 众人问：“那应该怎么办呢？” 菩萨说：“必须得有一个去过燕京的人，教导这个人说，你须要向北走，才可以直达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？” 众人都点头说：“没有错。”菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之

巅，九层高塔的塔顶。应当怎样教导他呢？” 众人都说：“从低处向高处攀爬啊！” 菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级开始到第二级，一步步向上攀爬，最后到达最上一级。这是正确的说法。如果说，一步便要跨到最高处。那是妄语、空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵，便召这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做个小吏？这个人会如何回答呢？” 众人都说：“那一定是愿意做宰相了。” 菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走出去。这边很宽敞，很平坦，很容易走出去。这个人听后，他会选择那一条路走呢？” 众人都说：“走宽敞的，走平坦的。” 菩萨说：“ 善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？” 众人都再拜，说：“请菩萨开示。” 菩萨说：“你们虽然一直都有求道的心，却不知道修行的法要，想去修行而不知道方法。就如同有人想去燕京，却不知道路径一样。如果再遇到邪师，教给邪法；就如同燕都在北，他却指示向东、向南走一样。那么，这个受教导的人即使终日行走，总归茫茫然而找不到归宿。这样，怎么能觐见至尊、成就大道呢？！我给你们所开示的弥陀净土，就是帝都啊！你们依照信（相信）、愿（发愿）、行（持名念佛）这三条准则，勤加精进，必得往生。这就是从第一级攀爬到最上一级、登至上品的方法，就是作宰相、而不作小吏的方法；按照这个方法去修，就是走宽敞、平坦的大路，而不是走偏邪、曲折的小路。我就是去过燕京的人啊！如果你们不能深信我的话，就是放弃前往帝都而去偏远的地方；就是舍弃宰相的尊位，而去做卑贱的小吏；就是离开宽敞、平坦的大路而去走艰险、偏僻的

小路；万仞之山巅，九层高塔的塔顶，那就不是你们所能抵达的了！那就太令人悲痛了！原文：

众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚不散。谢绝世故。于衣食所从。不复为求人计。故发此议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净法。何以故。街头一饭。冢间一宿。先佛道范。若必藉田而修。倘一不就。则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀。将出自募化。更为不可。佛一代教。无此二字。盖自末世不识礼义。不惧因果。不知廉耻之徒所为。真修道人。生死念切。断断不作是想。然更有一言。汝诸人但执持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事无常恒。是虽聚而实散。苟明此意。止应随分随时。莫去闲思预计。白话翻译：

众人想要置办田产，做为修行用的生计。菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个想法。依我看，这念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净法。为什么呢？在街头讨碗饭，在坟间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须依赖田产才能修行 – 那么，倘若置办不成，那岂不是就没有修行的一天了？而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去募化（以置办田产），就更加不行了。佛的一代时教，没有这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，了生死的念头迫切，是万万不会有这样的想法的。我还有一句话嘱咐你们，你们这些人，只要执持正念、努力修行，这样就是不聚而聚。如果身心散逸、懈怠，

不能持之以恒，这样虽然聚在一起，其实也就跟分散了一样。如果你们能明白这个道理，就只应该随时勤加修行，别去作一些闲想、瞎打算。原文：

菩萨又告众曰。汝等虑身缠世网。念头不得干净耶。我有一法。汝但发个远离求度之愿。将牢牢归向极乐世界。见阿弥陀佛之心。换却奔走利名之心。便能即尘劳而觉路矣。白话翻译：

菩萨又跟大众说：“你们是不是为身陷俗世、念头不能清净而忧虑呢？我有一个方法可以对治：你们只需发起远离五浊恶世、祈求得度的心愿，用坚定求生西方极乐世界、面见阿弥陀佛的心念换掉那个四处奔走、追逐名利的心念，就能离开烦恼而走上觉悟的正道。” 原文：

有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑。徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声。念久自得诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也。时达本于座下。忽戄然念数声。菩萨曰。如是。如是。白话翻译：

有人问：念佛不能证得一心不乱，应该采用什么方法？菩萨开示说：“你只需平息妄想、凝定心思，徐徐缓缓地去念，念佛声音从心中发出，心去听（随顺）念佛的声音，时间久了，自然各种妄念就会清净，心境绝照，证入念佛三昧。然而平时必须要多念，从

千到万，念佛的心念不间断，这样，最容易得到成就。如果要强求得一心不乱，终归不会成功。” 这时，达本在座下，清亮的念了几声佛号。菩萨说：“就是这样，就是这样。” 原文：

诸弟子欲造像供养。请示法相。菩萨曰。诸弟子欲造相供养。积诚已久。合当显示。但汝尘劳中。我妙明内。即今显现。汝等不能见也。又我随机感化。身相不一。今但从本起修。可画作大比邱相。面如满月形体丰伟。着袈裟坐莲花上。左手置膝。右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好。不得潦草。诸人闻已。皆拱立思维如是法相。菩萨乃言。诸弟子。人人有个觉明妙行。不即不离。在汝诸人摸索不着处。时时出现即今明白。更不须设像供养。愿见于他日也。白话翻译：

诸位弟子想造（觉明妙行）菩萨的像来供养，于是请菩萨示现法相。菩萨说：“你们要造相供养，这份诚心，已经很长时间了。我本来应当给你们显现；但是，你们身在尘劳，而我在妙明之内，因此，即使现在显现，你们也看不到。再说我随顺时机而进行开示、感化，没有一定的身相。现在，你们只需从根本处实行、思维；可以画作一个大比丘的相貌，面如满月，形体丰伟，身着袈裟，坐在莲花之上；左手放在膝盖上面，右手作说法相；眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐；一定要庄严相好，不能潦草。” 众人听后，都恭敬的肃立、思维菩萨的法相。菩萨于是说：“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离；祂在你们摸索不着的地方，时时都会出现；今天你们既然已经明白这一点，就不需要再设像供养；希望

我们在将来的某一天相见。” 原文：

查定宏因丧子。欲弃家为僧。菩萨曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。断无益之事。绝无益之友。皈心大觉。愿出迷途。挹彼洪波。滋我燥土。精求加被。驱诸障缘。汝向畏祈寿保身。当注力于此。勿多言也。定宏乃问奉教持金刚经。但诸字句有不同者。当从何本。得无差谬。菩萨曰。金刚般若波罗密七字。并无差谬。白话翻译：

查定宏因为丧子，想要出家为僧。菩萨说：“你不要妄想这事，这事你做不得。你只要端正自己的心念和行为来对治身心，不再去作无益的事，不再去跟无益的朋友交往；一心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途；汲取佛法的清波，滋润那枯燥的心田；精诚地求佛加被，驱除一切障缘。你向来祈望健康长寿，按我所教、全力去实行即可，别的不须多说了。” 定宏又问，金刚经不同的版本，字句有不一致之处，应该奉持哪一版本，才能够没有差错。菩萨说：“‘金刚般若波罗密’这七个字，并没有什么差错。” 原文：

沈天宇有疾。设供求示。菩萨曰。汝今有疾。尚未即死。当息诸牵累。安心端坐。念身无常。念世无常。所有妄缘。一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生。一心清净。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦从此拔出矣。汝今设供求示。不过望我有甚好方与汝。口诀传汝。可愈汝疾。岂知。菩萨无是等虗伪之法。但此实实数言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品还丹妙药也。付汝一

偈。

病从己作还由己除摄心清净得常安乐坚久不变同无量寿白话翻译：

沈天宇生了病，便设供，求菩萨开示。菩萨说：“你现在虽然有病，但还不致马上就死。你应当熄灭诸般牵挂，安心端坐，思维身体的无常，世界的无常；所有的妄缘，统统放下；徐徐地念一句阿弥陀佛，自然就妄念不生、一心清净。如此去作，不但能治愈你今生的疾病，就是生死轮回的病根，也能从此拔出来。你现在设供求开示，不过是希望我有什么好的药方给你、有好的口诀传你，可以治愈你的病。你哪里知道，菩萨没有这些虚伪不实的方法，就这些实实在在的几句话而已。你如果能深信并且照着去做，那可真就是一剂上品的还丹妙药了。嘱咐你一首偈子：病从己作还由己除摄心清净得常安乐坚久不变同无量寿原文：

菩萨示达本曰。汝欲究明心地。极为有志。但你一肚皮砂铅水火。本来面目。真空真净等话。实实塞却。如何做得。你若要做。必须将此一络索。抛向东洋大海始得。不然。枉却□心。误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛。明心在是生。极乐在是。一举而两得。极是便宜也。白话翻译：

菩萨给达本开示说：“你想要明心见性，可称得上很有志向。

但是你一肚子的金石丹药，障碍了你的修行；所谓‘本来面目’、‘真空’、‘真净’等话，也都是嘴头上说说，并不能证得。要想成就，就得将这些缠绕、累赘之物统统抛在东洋大海方可。要不然，枉费口心、功夫，耽误了自己。倒不如踏踏实实念一句阿弥陀佛，如此一来，今生可得明心见性，临终则得蒙佛接引、往生西方极乐世界。一举两得，最是方便、殊胜。” 原文：

无朽问。云何仰酬祖父。菩萨曰。世间所谓孝者。以何为上。曰。能敬养。能为善。以无忘先德。菩萨曰。此虽孝而有限。惟能发大愿。修出世法。若道成果满。岂但福及九祖。即历劫冤亲。俱蒙解脱。汝能专修净土。是为大孝。白话翻译：

无朽请问怎么样酬答祖父。菩萨问：“俗世所谓的‘孝’，最注重什么？” 无朽回答说：“能够恭敬奉养，能够多行善事，这样才算不忘了先祖的德行。” 菩萨说：“这虽然也叫做‘孝’，然而有限。修出世间之法，如果能够成就、获得圆满之果，那岂止能够福及九代的祖先，就是多生累劫的冤亲债主也都因此解脱。你要是能够一心专修净土法门，这才是真正的大孝。” 原文：

定茂问。持呪云何明心。云何究竟。菩萨曰。心不离呪。呪不离心。是持之义。汝当于一切时观此呪体。与我心体是一是二。若云二者。云何心能持呪。呪能显心。若云一者。云何忘则呪无。忆则呪有。则知此呪与心。离诸名相。毕竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即无玅解。平等大慧云何显发。平等大慧不现。何由照生死之昏

迷。达三界之实际乎。达本问出声念佛。每易发火。得默念否。菩萨曰。汝一念佛。便云火发。何故汝终日向人说话。便没一毫火起耶。当知此火。乃汝无量劫来。无明烦恼之所积聚。由汝今日信之不真。故念随火起。火逐妄生。以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故。于无量劫。舍身求道。所以得成无上宝王。今汝年力已衰。日夕勤行。犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳。希图丹药。以求延年益寿。汝不闻非非想天。尚有报尽。劫火洞烧。坏至三禅。况区区水火铅汞假缘和合之法。而求其永无变灭耶。汝今闻我所言。当如梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。彼世界之寿命。无穷无尽。成就法身。到一切智。非浅浅长生久视之术。可同日而论也。白话文：

定茂问：“怎样持咒，才能明心、达到究竟呢？”菩萨说：“心不离咒，咒不离心，这就是持的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二？如果说是二，那么为什么心能持咒、而且咒能显心呢？如果说是一，那么为什么：忘记时，就没有了咒；想起来，咒就又有了呢？这样去追问，就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。这就是究竟。如果只是持咒，然而不能达到究竟，就没有妙解；这样，平等的大慧怎么能显发出来呢！平等的大慧不显现，怎么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢！”达本问：“出声念佛，常常容易发火；默念可以吗？”菩萨说：“你一念佛，就说‘发火’。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢？要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真，所以妄念随着火起来、火又逐着妄想生成，从而焚烧你的法身慧命。以前，释迦牟尼世尊，为了追求大法，在无量劫中，舍身

求道，因此能成为无上的宝王。现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞，假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗！你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽。能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。” 原文：

查定宏问。持呪时。多生恐怖。求示方便。菩萨曰。谁来怖汝。谁是受怖者。由汝夙生习气不净。故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持。自当除灭。得如意意顺。善能护伏烦恼。而造入玄微。何恐怖之有。白话文：

查定宏问菩萨：“我持念咒语的时候，经常会生出害怕的感觉；请求菩萨开示、如何灭除？”菩萨说：“是谁来吓唬你？又是谁被吓唬呢？这都是由于你多生累世以来的习气积结、没有除净，因此从妄念中，忽然现出这种状况。你只需继续诚心、精进诵持，那么这种情况自然就会消失，一切如意，并且能够伏住不起烦恼，进入微妙的境界 — 哪儿还有什么恐怖呢！” 原文：

陈定育为母疾致祷。问作何功德。可获全愈。菩萨示偈曰。孝首万德孝贯三才大哉孝行人伦之师汝以好心求愈母疾汝当安适念母痛楚汝食美味念母减食汝衣轻软念母脓血

污其衣襟露其胸胁如是思维夙夜靡处归命大圣精诚不二力行众善仰答四恩愿母福益愿母寿增愿母病愈愿母体康觉明菩萨为汝依怙苟如其言无愿不果白话文：

陈定育祈祷母亲的病体尽快康复，问菩萨应该作什么样的功德，可以痊愈。菩萨开示一个偈子说：

孝首万德孝贯三才大哉孝行人伦之师汝以好心求愈母疾汝当安适念母痛楚汝食美味念母减食汝衣轻软念母脓血污其衣襟露其胸胁如是思维夙夜靡处归命大圣精诚不二力行众善仰答四恩愿母福益愿母寿增愿母病愈愿母体康觉明菩萨为汝依怙苟如其言无愿不果原文：

定茂欲舍持呪而念佛请问。菩萨曰。汝欲舍持呪而念佛。一志专修。最妙。但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。割绝牵缠。打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入。如是乃名正念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义。白话文：

定茂想放弃持咒、转而念佛，因此来请示菩萨。菩萨说：“你想舍弃诵咒，而一心念佛、一门深入，这非常好啊！但可惜你并不

知道念佛的法要，因此只能称为持斋好善的人，而不能称为念佛人。为什么？要想在大海上航行，必须有大船；要想奔驰千里，必须有好马；念佛人，也必须先得有大手段，割绝俗世（妄念）的牵缠，打破红尘（客尘烦恼）的绳网 — 这样，就会即念是佛，即佛是心；又从而‘离开一切念（相）即是、离开一切念（相）又不是’，顿时得入如来大光明藏。这样才叫做正念念佛，这人才真叫做念佛人。你应该好好的体会、理解这个意思。” 原文：

有年少僧四人进谒。菩萨曰。诸年少。众生无始时来。因于恩爱。故成眷属。而眷属中父母于子。又为恩之至重。爱之至切。难割难舍。今尔等出家离俗。得为比邱。当知父母于尔。又有恩上之恩。非言所喻。故应趁此壮年盛力。勤办道业。答父母最初割恩断爱一片苦心。方不愧出家两字。若复放逸懈怠。以致终身废坠。是不孝中之不孝。为天地间极重罪人矣。当因吾语。猛生痛念。白话文：

有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。菩萨说：“诸位少年。众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业，以报答父母最初割恩断爱的一片苦心；这样才无愧于‘出家’这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的最不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛切之念啊！” 原文：

菩萨又示众曰。诸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。现前尔等种种营谋。种种受用。即使父母。不曾与得一钱也。还是父母生却你身。故有今日。万事身为大。身为本。从本而推。岂不是父母之恩。难言难尽。所以佛言。于父母边出一高声重语。尚获罪无量。况今有甚于此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不诤。则是视父母如路人矣。只可欢然顺受。父母自有感悟之日。决不得争个你非我是。做逆天背伦之人。白话文：

菩萨又开示众人说：“诸位善男子，人的这个身体，是父母所生，父母所养的，现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母生的你的身体，你才能有今天。万事身为大，身为本。因此，从根本上推，父母之恩，难言难尽。所以佛说，若在父母身边，话的声音过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更厉害的呢！如果说，父母有时蛮不讲理，而认为不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受，那么父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是，而做了逆天理，背人伦的人。” 原文：

菩萨曰。诸弟子当知。十方诸佛是众生心。十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛。则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心。亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明不可思议。白话文：

菩萨说：“诸位弟子，要知道，十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以，忆佛念佛，十方诸佛就显现在你的心里。然而也

不是诸佛进入你的心，也不是你的心里出现诸佛。其实都是觉妙本明，不可思议。” 原文：

菩萨曰。心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工。使此心无些子空隙。方得几分相应。莫略做半年十月。便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又工夫虽加。若未到铜山铁壁。推不倒。移不动处。犹未是探成一片。切莫见些影响。便即歇手。是为半涂之废。必至弃其前功。毫无所益。此又学道人大病。不可不知。要知佛法如大海。转入转深。断非小小知见之所能尽。应尽形修习。造极为则。切莫作容易想。白话文：

菩萨说：“如果起念、思虑，那就会遮蔽，这指的是诸佛的常住真心；而这个起念、思虑就是众生的生死业心；其间不容一丝毫发。如果你能绵密地加工，使这个心没有一丝空隙，这样才算是有几分相应了。不要只做了半年、十个月的，就自认能苦心修道 — 不知道这正是障道之处；千万要注意啊！而且，虽然功夫加深了，但如果没有达到铜山铁壁、推不倒、移不动的程度，仍然是没有探成一片。千万别见到些许效果，就歇手了。那就叫半途而废，必然前功尽弃，而毫无所益。这是学道人的大病，不能不知道啊！要知道，佛法如大海，会越入越深，决不是小小的知见所能究竟明了的。应该用尽毕生的时光去修习，务必要登峰造极才行；千万别认为是容易的事。” 原文：

菩萨曰。念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由他致。今尔等念佛。昼夜不能如一。乱想犹复问真。皆是用心不得力处。白话文：

菩萨说：“念佛三昧，是由你自心的大势力所成就，并非别的外力导致。现在你们念佛，昼夜不能如一，胡思乱想地反而去求真如，这都是用心不得力的现象。原文：

顾定成求教。菩萨曰。汝来此庵。欲依净业。可知道云何得生极乐。答曰。念佛往生。菩萨曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。执持名号。一心不乱。菩萨曰。如何是一心不乱。定成不能对。菩萨曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子。心本无念。念逐想生。此想虗妄流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽诸妄想。诸佛如来。清净微妙真实之身。非一非二。不可分别。如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心。必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。定成再拜曰。浊世凡夫。心智浅劣。未能深达至理。更求详示。菩萨曰。汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信。慎毋学彼庸流。闻而不受。更莫学彼半真半假。半疑半信之徒。名虽受而无诚心奉行也。白话文：

顾定成前来求教。菩萨说：“你来这里想要依止净土法门。你

知道怎样往生极乐世界吗？”回答说：“念佛往生。”菩萨说：“你知道怎样念佛，才能往生吗？”回答说：“执持名号，一心不乱。”菩萨说：“怎样是一心不乱？”定成答不上来。菩萨说：“我知道你说是会说，但未必能如法地做到。你现在好好听清楚我的话。善男子，心本来是没有念头的，念头是随着妄想而生出来的；这个妄想是虚妄不真的，导致流转生死。你要知道，这一句阿弥陀佛，不从妄想生，不从思虑有，不住内也不住外，也没有相貌，就是断尽各种妄想、诸佛如来清净微妙的真实之身，不是一也不是二，不可分别。这样念下去，烦恼尘劳，没有断灭，也没有缠缚，止是一心，必得一心，这才能叫作执持名号、一心不乱。净业的功夫成就了，直登上品。”定成再拜，说：“浊世中的凡夫，心智浅劣，没能深刻地通达这样究竟的道理。求菩萨再详细地开示一下。”菩萨说：“你要发大愿，愿生西方极乐世界。然后至诚恳切地称念阿弥陀佛圣号。必须使声音由心而生起，心去听闻自己的念佛之声，声心相依，就像猫捕老鼠那样，久久不失，这样就能证入正忆念三昧。如果想要更上一层楼，就要广泛地参学善知识，自己参悟到即心是佛的妙谛。你要具有深深的信心，千万别学那些庸俗之辈，听了却不信受。更不要学那些半真半假，半疑半信之徒，表面上虽然接受了，却没有诚心去奉行.” 原文：

菩萨谓查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添儿孙。时常抱持。恐有不净。菩萨曰。汝谓不净念佛。恐怕有罪。不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净。只管念去可也。白话文：

菩萨对查母说：“你怎么不勤奋地念佛呢？”回答说：“因为家里添了儿孙，时常抱他，怕不干净。”菩萨说：“你说不干净念佛，恐怕有罪。不知道不念佛，更获罪无量。别计较净与不净。只管念去就好。” 原文：

陈永寿问结局。菩萨示偈曰。

节欲戒嗔是保身法收敛安静是作家法随力婚嫁是省事法行善念佛是出世法守此四法结局通达白话文：

陈永寿问自己的结局会如何。菩萨开示一首偈子说：节欲戒嗔是保身法收敛安静是作家法随力婚嫁是省事法行善念佛是出世法守此四法结局通达

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