境界。201首“千年岩上古人踪，万等岩前一点空，明月照时常皎洁，不劳寻讨问其中。”都是月轮，内证的月轮 没什么好说的，201首“寒山顶上月轮孤，照见凭空一物无，可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯”。前两句描述他自己的内 证，第三四句感叹世人不明心见性的境界，天然本有的无价之宝在世人却埋在他们五蕴中了，溺在身躯中了，不能显现。204首“我家本住在寒山，时岩惜惜离凡象，泯时万象无痕迹，诸处周流遍大千。光阴腾辉照心地，无有一法当现前。方知摩尼 一颗珠，解用无方处处延。”还是“触之在方寸，延之一切处。”“泯时万象无踪迹，”把光一收进来就什么都没有了。所以说“泯其末那，一念不生，世界顿归乌 有，”把圆光收归内心了。就是“月落时相见”，涅磐心的境界，把光收入明点，心光内明，外现漆黑，一无所有。外边是黑的，月落就是把光收入明点，外面漆黑 一片的真空的境界，连光明也不显现的据点的境界。光明一出就是第八识的见分，据点是没光明的，把第八识见分收入据点，就连光明也没有了。所以说“泯识万象 无踪迹，”这就是智的境界，把这个圆光收入明点那叫泯相了，就收进去了，这就是智了，再一放就是识，自证分的境界，一收就是智。“诸处周流遍大千”，一放 就遍满大千了，遍照大千了。245“今日极贫苦，夜夜数他宝，今日审思量，自家须营造，掘得一 宝藏，纯是水晶珠，大青碧眼胡，秘密买将去，余即报其言，此珠无价数。”未明心见性以前，是一个穷人，无价宝都丢了，“夜夜数他宝”，天天看经论，修法数 别人的宝贝，不见自己的宝贝，“今日审思量，自家须营造”，往回找了，返观内照不再外求了。所以就“掘得一宝藏，纯是水晶珠”，找到自性了，此宝藏就是水 晶珠，有个“碧眼胡”西域的阿拉伯人，是个

做生意的商人，他想把它买了去，我就告诉他“此珠无价数”，这个珠没价，买不了，不能卖。279“岩前独静坐，圆月当天耀，万象影现中，一轮本无照。拓然神似清，含蕴动玄妙，因指见其月，月是心抠要。”这段话非 常重要，最后一句“月是心抠要”，寒山子明确地说了月轮就是心体，明心见性就要见到这个才行。这就是真心，月轮就是真心的精髓。所以我们经常说因指见月， 那都不是泛泛地比喻见到月轮了，你的确就见到月了，见到真心了。因佛言祖句，因外象而见月，指即指的是佛言祖语等等外象，月就是实证境界，因指见月的月就 是实证的境界，不是泛泛的一个比喻，不是指的天上的月亮，是要你见自心的月亮，最后一首“吾心如秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，叫我如何说”，这个前边已 经念了，总之寒山子这个应该看作属于牢关的月轮。 [1] 参见〈佛法要论（第二版）〉，P440 〈禅海塔灯题句〉。 要论（第二版）〉，P440 〈禅海塔灯题句〉。

14.2 禅宗的道果：禅宗 四关

下面讲第二个大问题（前边是第一个 大问题就是这些路线）。第二个大问题就是禅宗的四关，也可以说是禅宗的宗 旨，因为禅宗，际会有浅深，深者能际深的境界，浅者能际浅的境界。总之就是修禅宗的四重境界，禅宗的宗旨。冯大阿阇黎早期是把禅宗分成了四级，后来主要还 是讲了后三级，也就是三关。所以我们在这里顺便把第一级介绍一下，到了下面主要按照三关的次序来讲。四级禅是冯大阿阇黎在给王弘愿祖师办的《密教讲习录》 投了一篇稿子，叫做《禅观随笔》谈的。在这篇文章中就建立了四级禅的说法。四级禅分别为昭灵、

明心、无生、见性。昭灵是五俱意识的现量，是五俱意识的境 界，把分别意识初步地泯掉，显现五俱意识。我们平常的凡夫的意识是分别意识、五俱意识混杂在一起的。这个昭灵就是初步把分别意识泯掉，显现五俱意识。明心 相当于禅宗的初关。冯大阿阇黎在《佛教真面目》中的话叫做“凡心顿开，灵光忽耀。”无生相当于禅宗的重关，又叫做第二句禅。前边那个叫做第三句禅。初关叫 第三句禅，重关叫第二句禅。用冯大阿阇黎的话叫“打成一片，迥脱根尘，”牢关相当于第一句禅，又叫见性。“性相交融，运用自在。”初关就是破尘身上的分别 二执，你破了，就等于破了初关了，重关是破根身上的俱生我执，当你破了根身上的俱生我执，就等于说破了重关了。牢关，也就是第一句禅，是要破法身上的俱生 法执，破了以后就破了牢关了。这些都是从见道而言的，所以破执对应的是见道，如果要想真实证道，还得破执进而断执方可。即破执对应的是见道，断执对应的才 是证道。所以说破了初关，见到了初地菩萨的境界，但还不就是初地菩萨，必须把分别二执彻底断了，所谓破执就是伏了，只是把分别二执降伏让它不起了，但还要 加功，加以功用，不能无功用地让它不起，需要有功用地让它不起，这叫伏执。你加功时，它不起了，那就是降伏了。如果你无功用，不加功用它也不起了，那就是 断执了，就是证到初地菩萨的境界了，就证了初地了，那叫证道。没断执前叫见道，还没证，后边的依此类推，见道和证道的关系，依此类推。

达摩大师有四个弟子，他在临回印度之前就请他们自述所证所得，然后达摩大师就判定他们“得吾皮”，“得吾肉”，“得吾骨”，“得吾髓”。我认为四个弟子每 个人就相当于四级禅中的一级，“越九年欲返天竺，命门人问曰‘时

将至矣，汝将盍言所得乎？’有道复立曰‘如我所见，不执文字，不离文字而为道用。’祖曰 ‘汝得吾皮’，尼总持曰‘吾人所解如庆喜见阿处閦佛国，一见更不再见。’祖曰‘汝得吾肉’。道愈曰‘四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。’祖曰 ‘汝得吾骨’。最后慧可礼拜，依位而立，祖曰‘汝得吾髓’。乃顾慧可而告之曰‘昔如来以正法眼付迦叶大师，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。’”这 四位所得，达摩大师认为他们依次是皮、肉、骨、髓，显然是四级，而且我发现可能确实是跟冯大阿阇黎的四级的说法是对应的，也许冯大阿阇黎四级禅的分法来源 于参考达摩大师对四个弟子的评价。

所以道复的所证，“不执文字，不离文字而为道用”，这是对文字自在运用的办法，所谓文字是分别意识的对象，所谓“不执文字，不离文字”说明他已经能初步对 分别意识达到自在了，初步能自在泯掉分别意识了。假如你不能自在泯掉分别意识的话，就还处在想蕴的境界下，你的分别意识在不断地乱想，你就不能够做到不执 文字，但它既然能够对分别意识所对应的法尘文字能够不执不离了，说明他已经能够初步对分别意识能有所办法了，说明他能够初步地自在地泯掉分别意识，昭昭灵 灵，昭昭灵灵的这种五俱意识的境界，得以显现出来了。尼总持的说法“如我所解，如庆喜见阿閦佛国，一见便更不再见。”我感觉她可能就是在描述她的“凡心顿 开，灵光忽耀”的那一次经历，她有过那么一次经历，也就是说这种经历是不会再见第二回的，就这一回就够了，所以说她一见便不须再见，以后就是根身月轮的定 境了，就不是这种灵光忽耀的这种猛烈的爆炸了。那是非常猛烈的，可能是在描述她破初关的经历。道愈曰“四大本空，五阴非