太强，有重合。当然它确实也有不同，但这十 种功夫并不是从前往后的一贯的关系，大概分成了三段：前二个觉察和休歇属一段，心境那四个属一段，最后的体用属一段。

八内外全 用。谓做工夫时，将一切内外身心，器械诸法一切动用施为悉观作真心妙用，一切心念才生，便是妙用现前，即一切皆妙用，妄心向甚处安着？”故永嘉云“无明实 性即佛性，幻化空身即法身，……此是内外全用息妄工夫。 这又是从体起用了。

九即体即 用，谓做工夫时，虽冥合真体一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也，灵明中内隐空寂，用即体也。”故永嘉云：“惺惺寂寂是，惺惺妄想飞，寂寂惺惺是，无说 寂寂飞，即寂寂之中，不容无寂也，惺惺中不同乱想，所有妄想如何得生？此是即体即用虚妄工夫。 这是体用双显。

十透出体 用。谓做工夫时不分内外，亦不辨东西南北，向四面八方只做一个大解脱门圆陀陀的，体用不分，无分毫渗漏，透身打成一片，其妄何处得起？”古人云“通身无隙 缝，上下特团圆。是乃透出体用无妄工夫也。

即体即用，非体非用，非常纯熟了，第三种体用双显还在力图双显，这时就纯熟了，不用非想着双显了。

“以上十 种做工夫法，不需全用，但得一门功夫成熟，其妄自灭，真心即现，随根宿习，与何法有缘即便习之，此之工夫乃无功之功，非有心功力也，此则修妄心法门最紧 要，故偏多说。”

即这十种工夫不需要全修，从一种入手，一门深入就能明心见性了。总之这十种功夫中是有深有浅的，就像我刚才说的分成三段，越往后面越深，这就是第一种路 线，即心即境，

忘心忘境的工夫法门。

从这里可以明显看出禅宗应归到三昧耶路线。因为三昧曼路线就是转第七识为平等性智，泯去见相二分而显现自性。见相二分就是心和境，完全合乎三昧耶路线的定 义。 14.1.2参话头

第二种参话头，可能前一种即心即境做工夫的办法是前期禅宗即大慧宗杲的办法，大慧宗杲禅师提 倡参话头，后之禅宗遂以参话头为主。所以，唐至宋是前一种，到了南宋大慧宗杲大慧宗杲是岳飞跟秦烩时代的人。最关心的问题又解决不了。参究这个问题，主旨是起疑情，不是仅仅用逻辑思维寻求答案。起疑就对了。且要让这个疑深入内心，让它扩展，行住坐卧 都能显现，越来越深细、清晰。主旨并不在于用思维心寻求答案，那种方法是错的，就是单单起个疑心。所以叫疑情。疑心在头脑，疑情在心部，发怒和高兴和疑情 来自心部。疑情深入了第八识。一开始起的疑情比较粗，还在头脑，在头脑就是一种疑的思想，那就很浅。会经常忘掉，不起什么作用。细疑情从内心升起，遍布全 身。我曾参过一回公案，确实如此。一开始在头脑，疑是一种感觉。嗔心、喜心所支持的心气是不一样的，支持疑心的气也不一样。开始在头脑，然后慢慢降到心 部，再扩展到全身。此时，疑情就慢慢变细了，行住坐卧甚至睡觉都有，不需要你用力去提，疑情自然就在。稍稍管带一下便能持续下去，住在上面，不特别费劲， 也不是一点不费劲，所谓勿助勿忘，孟子此语甚切。让此疑情持续着。机缘成熟，或经祖师点拨、棒喝，或者外缘，睹桃花而悟道，睹明星而悟道，听钟声而悟道， 听到街上人喝一句话正好契入。一位禅师经过集市，见屠夫在卖肉，有人说就

要精的，不要肥的。屠夫把刀往肉上一剁说：“哪有不是精的？”禅师就悟了。还有一 位禅师在参时，听到楼上一歌女唱：“汝即无心，我便休”就悟了。陈健民先生说得好：禅宗悟前要建立两个正见：一是教外别传，一是无情说法，这都是开悟的两 个重要途径。教外别传就是祖师的棒喝、指点，通过祖师身教，依师之加持而悟；所谓无情说法是触缘而悟，如刚才说的睹水影而悟道，睹桃花而悟道，听到歌声， 听到屠夫说话。色声香味触皆属无情，在此触到缘份，心光得以显现。

参话头悟后，还要抱定话头，接着参。保任悟境，还靠话头。所以参话头是彻上彻下的功夫，前面忘心忘境功夫也是彻上彻下的。参话头也一样，悟后还用话头保 任，直至保任到重关稳固，保任到彻悟就可以撒手了。

[1]

出自《禅海十珍》是禅宗最重要十种文献之一，最能体现禅宗精神。

[2] 见拙作《七大缘起论》第2、3、4章。

[3] 参见冯大阿阇黎《心经广义》之破五蕴章节。

[4] 无修而修之旨，亦为藏传佛教之大圆满所提，可以互参。具体见本书16.2.2节之大圆满法的相关论述。

[5]

参见〈佛法14.1.3力线

第三个是力线，又叫根身。如果说前两个是禅宗的显教，后两个就是禅宗密教了。密密之教，祖师们是不轻易说的，特别是越往前的祖师越不轻易说。可到了后来， 特别是近代，

有些祖师就开始说了，像陈健民先生，冯大阿阇黎就开始说这些秘密的东西了。因为不说不行了。以前为什么可以不说呢？因为那时明心见性的大德很 多，你可以直接依师得正见。他亲自给你指导，那时不说为好，因为一说了会造成意识形态。但现在就得说了，因为现在名师难找，不说便经常被滥竽充数的善知识 所误，误掉生死大事。他一指点，你以为是那么回事，其实不是。他们或许根本就不知道禅宗的真旨。所以现在要把真旨说出来。现在说是对的，以前的祖师不说也 是对的。时代不同，根机不同，法也就跟着不同了。所以现在要把路线研究清楚，才能修行。像以前力线、月轮确实是很秘密的，不破初关祖师是不给你点破的。破 了初关，就可以在机锋当中给你点破。因为你已经明白了，已经见到了，自然知道祖师的机锋是怎么回事了。所以公案中的机锋转语，很大一部分都在描述内证，不 明说。有很大一部分公案都在说力线、月轮这些境界。我们可以找一些例子来看这个问题。

先讲力线路线，冯大阿阇黎在《禅海塔灯题句》中把这个路线分成了四步：入、出、用、了。入处、出处、用处、了处是陈上师《禅海塔灯》的四步。冯大阿阇黎就 写了四首诗，分别对四处冠以了一个题目，入处叫知有，转身题出处，机用题用处，毕竟题了处。入出用了是禅宗通行术语，祖师之间经常用来做机锋转语的主语。 什么是知有、转身、机用、毕竟？这些也是禅宗内行人的术语。公案里经常出现。通过下面一些关于知有的例子，就可以看到它确实是禅宗术语。像机用、转身那就 更多了，如“转身一路，密不通风”等等。机用，大机大用。毕竟，毕竟是如何？《禅海塔灯》里有很多这种公案。这是祥庵主的一个公案，先看冯大阿阇黎在《读