词不同而看不到它们实际上 是一样的。

第四个文献是黄檗的《传心法要》。《传心法要》的宗旨可以概括为两句话，就是“即心是佛，无心是道。”“即心是佛”指的是本源清静心，即真心，自性心； “无心是道”的心指妄心。他也是从真妄两面立论，从去妄显真、真显妄自无两面谈修行。《传心法要》说了很多，但大多都不离此宗旨，比如：

“此本源 清静心常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所缚。所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，顾学道人迷自 本心，不认韦陀，遂向外求觅起功用行。依次第证，历劫寻求，永不成道，不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得。无依无助，无能无所，不动妄念，便 证菩提。即证道时只证本心佛，历劫功用并是虚修。如力士得珠，只得本珠，不是向外求觅。”

这里论述真心为妄心所缚之原理后，接着便说要无妄心。把妄心去掉，真心自显。这样就不须功用，就证到了本心佛，所谓历劫功用只是虚修，不需要修有为的功 用，一悟即至佛地。[4]

再念一段：

“离一切 相即是佛，凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。”这当然说的是去妄了，心境就是妄心妄境。忘心，忘境，全部忘掉，就显出真性了。“忘境犹易，忘心是 难。人不敢忘心恐落空，无捞摸处。不知空本无空，为一真法界尔，此灵觉性，无始来与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾动，未曾静，未曾捐， 未曾寂，未曾少，未曾老；无方所，无内外，无数量，无形象，无色像，无音

声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境悟会，不可以功用到， 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅磐性。性即是心，心即是佛，学道人直下无心，莫泯心即差，慎勿向外逐境，认境为心是认贼为子。”

这段先说心境要双忘，后为怎样显真心，全在描述真心，自性的一真法界、灵觉性。此去妄显真的路子。下一段：“‘若无心行此道得否？＇师云：’无心便是行此 道，更说什么得与不得，且如心起一念便是境，若无一念便是境，忘心自无，无复可追 寻。’”极端强调忘心的重要性。他说忘心就是道，不需要再求个什么东西了。

第五个文献是一位名知内的元朝禅宗大师所写的《真心直说》。书里很好的概括了前人的成果，把忘心忘境细分为十种功夫。这些功夫元音老人在《论明心见性》中 提到了，摘要如下：

“或曰真 心在妄则是凡夫，如何得出妄成圣耶？”他这十重功夫总的题目叫“真心息妄”，就是从去妄这个角度来做功夫，以便显真。“曰古人云：妄心无处即是菩提，生死涅磐本来平等。”所以妄心无处就是菩提了。“经云：已知众生幻身幻灭，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭，幻 灭灭故，非幻不灭。”息 妄

的功夫，譬如磨镜垢净明现，永嘉亦云：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真”，此乃除妄而成真也。或曰圣云“今者其热交

火，其寒凝冰，其机俯仰世间，盖覆四海之外，其居也渊而净，其 动也旋而偏者，其为人心乎？是庄先生说凡夫心不制伏也如此。”凡夫心就跟孙悟空一样，上天入地，连玉皇大帝也没法，不好降伏。“未审宗门以何法制妄心，曰：以无心法治妄心，”就是用无心来

制妄心，须菩提不是也问佛“善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心吗？”这里禅宗的回答就是以无心来制妄心。或曰“人若无心便同草

木，无心之说，语失方便。”他对无心就误解了，以为无心把真心也无掉了，当 然就跟草木一样了，然而无心只是曰“今云无心非无心体，名 无心也，但心中无物名无心”，即心的体——真心是无不掉的。无心的心掉的是妄心，把妄心空掉。“如言空瓶，瓶中无物名曰空瓶，非瓶体无。故祖师云，于心无事，于事无心，自然虚而 灵，寂而寂，此以无妄心非无真心妙用也。”从来诸佛说作无心功夫，类各不同，今总大义，略名十种。

一曰觉 察，谓做功夫时，平常觉念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生。此之觉知亦不需用，妄觉俱忘，明月无心，”故祖师云：“不怕念起，只恐觉 迟，”又偈云：不用求真，惟需息见。此是息妄功夫也。

这是第一种觉察。这句话，“不怕念起，只恐觉迟，”我在读高中时从《气功与科学》上看到过，这是一句很常见的话，很近常的功夫。由此不难发现，气功受禅宗 影响很大。

二曰休 歇。谓做功夫时，不思善，不善恶，心起便休，欲言便歇。古人云：“一条白练去，冷啾啾得去，古庙香炉去，直得绝廉纤，离分别，如痴似兀方有少分相应，此休 歇忘心功夫也。”

跟前边觉察大体相似，但稍微有所不同，这种功夫我也没做过，有心者不妨好好下去仔细体会。

三泯心存 境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心，妄心已息，何害有境，即古人夺人不夺境法，故有语云：“是处有芳草，满城无故人”。又庞公云：“但 自无心于万物，何妨万物常围绕，此是泯心存境息妄功夫也。”

下面一段就是泯心有境，泯境存心，心境俱不泯四种，这是第一种泯心存境。存着外境。下面一个是泯境存心，

四泯境存 心，谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为圣，

不存一心，孤标独立，所以古人云：“不与万法为侣，不与诸尘作对。心若著境，心即是妄，心即无境，何妄之有，乃 真心独道，不碍于道，即古人夺境不夺人法门也。” 前一个是舍能留所，这个是舍所留能。

五泯心泯 境。即心境双泯，谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，即内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故冠溪云：“十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，此祖师人境两 俱夺法门也。“故有语云：云散水流去，寂然天地空。又云：人牛俱不见，正是月明时，此是泯心泯境息妄功夫也。

这是一种境界，心境双泯就把本体显现了，本体与识大合和就显现为月轮。这第五种心境双泯就是显体，体已经显出来了，唯显体的境界。

六存境存 心。谓做功夫时，心住心住，境住境住，有时心境相对，则心不起境，境不临心，各不相到，自然妄念无生，于道无碍。故经云：“是法住法位，世间相常住，”即 祖师，“人境俱不夺法门也”。故有语云：“一片月生海，几家人上楼。”又曰：“山花千万朵，游子不知归。此是存境存心息妄功夫也。

这里边的工夫列了十种，实际上有些是重合的，这种实际上是在第五种心境双泯的境界上，又把心境在体上显出来，即从体起用。第七种就换词了，第七种以后，全 是从体用上说。

七内外全 体。谓做功夫时，于小河大地，日月星辰，内身外迹一切诸法，从身心体湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片，更于何处得妄心来？所以肇法师云：“天地与我 同根，万物与我同体，是内外全体灭妄功夫也。”

所以这个内外全体，跟第五种泯心泯境是一样的，只不过泯心泯境是去妄相，内外一体是显真体，所以说古人逻辑性不