残枯木依寒林，几度逢春不变心，”就是像另一个禅宗大德说的那样，“三冬无暖意”就是不动心不起妄想的境 界。就是这种冷啾啾的“古庙香炉去”的境界，也是一个妄念不起的境界，死掉妄想连呼吸也断了，心体才能保任得独朗。这时要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃，”因 为你这时脚跟未移，不能在妄想当中显体。你只能离开妄想而显体，要泯掉这些妄想、妄心和妄境才行。你一起妄想体就没了，当时就起一个黑雾，起一团黑云，你 老起妄念的话，黑云就把你的明镜台盖上了。这是当时的内证都能显出来的，你一起妄念，明镜就黑一团。黑多了就盖上了，就不光了，光明就没有了，所以这时要 死透，要大死一番就是指的凡心妄想，而不是让本体死掉，死掉妄想本体才能活过来，才能发展。到了闭关了，陈上师说要闭关一二十年，虽然不是每个人都这样， 上根之人可能不需要，下根之人可能需要的时间更长，总之在静中涵养得很好很稳定了，这是就要渐渐寻求出处的功夫，要做第二步动静一如。这时就不需要闭关 了，但是还要住山，在山上，不要离开山。还是需要一个比较清静的环境。但就不需要闭关那么严格了。闭关时就不见人，不说话，因为那时是入处，要修断绝呼吸 的，这时就可以跟一般的善知识、道友往还，跟他们接触，在初步的不太烦恼的动中去保护本体。让本体在这种初步的动中自然地能够显现。这是破俱生我执的工夫 了，在定中涵养到稳定时就剩下一个俱生我执了，那时分别二执就彻底无功用地断掉了，但隐隐地有对本体的执著，这种对本体的执著就是俱生我执，所以经常说胸 中隐隐有一物在未忘实相，就是对根身、月轮的执著。这一步就要慢慢断掉，要能在妄念当中显定。下一步（动静一如的）就是梦醒一如。陈上师没有分那么细，他 只说在动中修

就行。我再细分一步，要梦醒一如，在梦中、醒中都能做到本体自然显现。修到梦醒一如以后就达到出处了。出处就出来了，对本体的执著就破掉了， 即重关就破了。所以破了初关以后第一步就是破俱生我执，即对本体的执著，破了重关以后对本体的执著就没有了，即本体可以安住了。月轮观五心当中的安住心， 大体就是这个破了重关的境界，心如明镜，要住在这个境界上，不需要执持了。自生自显了，对本体的执著已经破掉了，但此时还不能自在地起用，对起用还有执 著，下一步就是要练习起用，当起用也很纯熟了，即对用的执著也破掉了以后就是破了俱生法执了。那就是要在用上去练习，着重练习起用，起用纯熟俱生法执就破 掉了。所谓用就是法，我执就是体，在体上生起万法就是起用，纯熟自在了以后俱生法执就破掉了，陈上师说破了重关以后就要到烦恼中去练习了，就不需要住山 了，要下山了，破了重关以后就要下山到闹市当中去修行。他说第一步先要在嗔境上去练习，住古墓凶屋，在与鬼怪打交道的嗔境中去练习，让本体自生自显，起用 以利益鬼怪这些众生，因为你的心光鬼怪们是能看到的，他们来干扰你，你用心光一照，他们可能当时就能得到解脱，可以度鬼道众生，要住尸林、墓头、坟地、凶 屋（闹凶的屋子），专门去跟鬼怪打交道，在嗔境和惊吓当中去练习本体，当时一惊一吓本体更加明朗，范围更广，光明更亮以照这些鬼怪，让他们得到超度，这还 是比较容易的，因为它比较容易起用，就像我们说在受惊时念佛比较容易提起来，在没有惊吓的佛念当中佛念反而还是提不起来。在这上面练习了以后就要到贪境上 去练习，打麻将动输赢时，看戏，因为戏台里很闹，那些演员演的戏很吸引人，属于贪境，在这上面去练习，当你贪心生起时对本体也能自在

地生起，不执著贪心， 世人唯重财色，打麻将属于财，还要到

第三盘A面所以说初关的工夫跟重关的

工夫是绝对不同的，这两者相差太远了，你要把重关以后的工夫拿来到初关以后 甚至在破初关之前做那就完了，那就完全错了。相反说来，你破了重关以后还守着初关的工夫不放那也错了。王龙溪也谈到过这个问题，他就批评摄双江他们到该撒 手的时候不撒手，即破了重关以后还守着初关的保任工夫不放，还在那保任，不敢去修起用的忘化工夫，不敢撒手，批评罗进溪撒手过早，重关没破，破了初关就撒 手，没到重关就撒手了，也提倡别人也撒手，所以狂禅也是从罗进溪出去的。罗进溪是狂禅的始祖，即阳明后学的狂妄从罗进溪始矣。就是因为他撒手太早，聂双江 他们就不敢撒手，只是把守竿头，百尺竿头不进步这种，虽然得入未为真，还在修入处，不敢更进一步去撒那个手，去修忘化的达用工夫，去世间在起用当中修，还 在那闭关修定不出气。那就不行，所以说不同的阶段有不同的工夫。一定要分清楚，不同的阶段做不同的工夫才对，要做错了工夫就麻烦了，就不能进步，甚至把原 来的也丢了。起用工夫即这种撒手工夫，起用纯属了以后自然就消归了处了。所谓了处就相当于末后句，所谓陈上师的四处入处相当于破初关，出处关相当于破重 关，用处属于起用工夫的范围，就不是三关当中的一关，用处就是破了重关以后所修的起用的工夫。寒山大师也说过抱守竿头的问题，即你破了重关以后你不能再保 任了，“重关未稳，遽而撒手自是病，重关已稳不肯撒手也是病，”寒山大师就批评这些重关已稳不肯撒手的人，说：“倾一时参究之士坐

满山中，自有一念贴地， 当体现前，得大自在者，几乎坐在洁白地上，不肯放弃，以为奇特，反成法碍也。故教中名为所知障，所以古德云直饶做到寒潭皎月，静夜钟声虽扣迹无亏，处波澜 而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下足易，月明帘下转身难。宁抱守竿头，静沉死水尚不肯坐住，”也就是到了这里不肯住，你还要寻个出处，你出去以后还 要起用，这都是在描述静中涵养的境界。在静中涵养不寻出处，那就连俱生我执也破不了。俱生我执不破当然就不去修起用工夫，了处更是难以达用了。即破了初关 以后的人如果坐在静里边连了生死也了不了，执著在这个东西上，老是守着这个东西。这叫未忘实相，俱生我执也破不了，所以首先要从这里边出去，破了重关，然 后从重关里起用，总之从静中涵养以后都是到动中去修的过程了，你初步是要在山上动修与善知识往还，这样才能把对本体的执著破掉，才能出去，才能破俱生我 执，然后你再到闹市当中去修起用的工夫，才能把起用的执著也破掉，把俱生法执也破掉。总之破了初关，静中涵养以后就要动中去修了，你不到动中修那就生死也 了不了，彻底见性那就更不可能了。当然你出去的太早也不行，出去得太早那更麻烦，你一破初关就撒手，你不静坐，你不修定，这个初关的境界就很难保持，你反 而就丢了，很多人都很可惜，就是这么丢了，一见永不再见，再也见不着了。陈上师就批评过虚老，说虚云老和尚破了初关以后不去闭关反而去世上修习盖庙、接引 人的工夫，一生再也没有再好的境界了。这是陈上师的观点，我不知道他说得到底对不对。因为我们还不能判定虚老到底达到什么样的境界了，总之从虚老临终那些 年说的那话里面也能看出来。他还是感到没有闭关，领众过早，对了生死的大事构成了一定的障碍。自己