建千佛宝塔。寺院古建筑只存千佛宝佛。新建筑有千佛宝殿、念佛堂、寮房、斋堂、僧舍。千佛宝塔位于千佛宝殿东面20米处，据塔上铭文记载，建于清顺治五年（1648）。为六角七层楼阁式砖塔，通高17米，由塔座、塔身、塔刹组成。塔座为砖砌须弥座，束腰部分为砖雕缠枝花卉。须弥座上承勾栏，勾栏为砖雕人物、卷草、花卉、麒麟、马、鹿、狮等动植物，栩栩如生。塔身第一、二、三层南面辟门，可以攀登，四层以上为实心塔。第一层、第七层檐为仿木结构，有砖雕檩、椽飞承托檐部。第二、四、六层则雕成仰莲座承托檐头。第三、五层砖雕斗拱承托檐部。第一层出檐上各脊有脊兽，檐下南门楣雕成二龙戏珠状。门上方镶嵌一石匾额，上刻佛像三尊，下刻文字，正中为“千佛宝塔”四字，上款为“大清国”。下款为“顺治五年季春”。四层刻有佛龛和佛像，塔刹为葫芦形。这座塔虽然建成年代较晚，形体也不算巨大，但建筑风格独特，如各层檐建造风格不同，用砖雕仿木结构，雕刻纹饰精致华美，可称珍品。1976年曾予以维修。1993年7月，列为河北省文物保护单位。
这座塔在当地民间被称作黄四娘塔，传说在很久以前，漕河里有一头水怪，经常兴风作浪，糟害庄稼，侮辱妇女，吞食幼儿，乡亲们恨之入骨，却一时想不出除掉这个妖魔的办法。正在乡亲们发愁的时候，从漕河上游划来一只小船，使船的是一位如花少女，自称黄四娘。水怪见到这位美貌女郎，登时怪眼圆睁，挡在船头，要少女嫁给它做夫人，要不就吃掉她。少女不慌不忙，看也不看这妖魔一眼，让它死了这份心。那水怪死皮赖脸的纠缠，少女要它发誓以后改邪归正才能成婚，水怪表演了一番虚伪的指天发誓，少女答应了它。就在他们的完婚之夜，少女用刀刺死了水怪，为民除了这一大害。然后黄四娘飘然离去。乡亲们都说黄四娘是佛的化身，是为这一方百姓解脱苦难来的，他们自愿集资建成这座宝塔，四时香火供奉。因这塔是为纪念黄四娘而建，所以叫做黄四娘塔。
清真寺 易州清真寺原建在易县北东村，明正统年间迁至易州城内里仁街。全寺分为前、中、后南北五个院落，明、清曾三次翻修扩建。寺前有汉白玉影壁，正门分为左、中、右三道汉白玉雕花圆形拱券式朱漆大门。整座建筑面积3538平方米，其中省心殿、礼拜殿为原建。各建筑物之间走廊衔接，雄伟壮观，别具一格。礼拜殿为硬山勾连搭式，面阔三间，进深有四座单体建筑相勾连，面积420平方米，前殿为六架梁卷棚式，中殿五架梁，后殿九架梁，最后为重檐四角攒尖顶（称为窑殿），各殿檐下均用斗拱，窑殿室内尚存藻井，前殿廊内装修为直棂格扇。寺内有明隆庆六年（1572）住持题名院记碑、清代重修碑。此外，在礼拜殿前保存有隆庆六年《住持题名院记》和《掌教序列》碑刻两通，是对清真寺变迁进行研究的宝贵资料。1993年7月，列为河北省文物保护单位。
永福寺 位于易县梁格庄清西陵行宫西侧，距雍正皇帝的泰陵4000米。俗称喇嘛庙，是清朝皇家陵寝御用寺庙，是清西陵的一部分。始建于清乾隆五十二年（1787）春天，建成于五十三年（1788）冬。乾隆五十二年（1787）正值乾隆皇帝的生母孝圣宪皇太后逝世十周年。乾隆为悼念母亲，在此修建喇嘛庙。永福寺坐北朝南，有山门、钟鼓楼阁、大雄宝殿、牌坊、东西配殿阁、重檐碑亭、普光明殿、宝云阁等19座建筑，另有僧房、兵丁守护房12间（现已无存）。整座寺庙依据山势修建而成，主体建筑均采用黄色琉璃瓦盖顶。永福寺建成后，隶属朝廷理藩院直接管理，设常住永福寺喇嘛，专门从事陵祭仪礼。
寺内第一座建筑是两孔石平桥，石桥北面是寺庙的正门，称山门，因其内供奉有四大天王，又叫天王殿。其建筑形式为单檐歇山黄瓦顶，面阔5间，进深1间，山门檐下前面墙辟三门，两石窗。进入山门是中轴线上的第一层院，由三座
建筑组成，正面是大雄宝殿，坐落在12级台阶上面的大月台上，面阔7间，进深3间，重檐歇山黄瓦顶。殿内三尊主佛，正中释迦牟尼佛，两边分别为燃灯佛和弥勒佛，两侧塑有十八罗汉像。院内东西两侧有钟、鼓楼，东为钟楼，西为鼓楼。
第二层院的门户是一架木石结构的牌坊。牌坊四柱三门，顶覆黄色琉璃瓦，中门石柱上阴阳两面各雕一幅对联。院中间是一座重檐歇山黄色琉璃瓦盖顶的碑亭，面阔进深各一间，四面辟门，亭内有驮石碑一通，碑身阳面用满汉两种文字镌刻着乾隆皇帝的御笔碑文，碑文记述了永福寺的兴建缘由及用途。碑亭左右两侧各有一座配殿，均面阔5间，进深1间，硬山布瓦顶。
碑亭之北的普光明殿，是一座面阔7间、进深4间、重檐歇山黄琉璃瓦顶式的殿宇。普光明殿相对于大雄宝殿又称为后殿，供奉密宗大日如来。在高达15米的殿脊上正中，有一座小巧的铜铸鎏金塔，为覆钵式喇嘛塔，普光明殿后面是第三层院，院内只有一座转角楼房，名为宝云阁，俗称藏经阁，是寺庙图书馆。阁为两层，每层19间，共38间。中轴线两侧，左右各有一组建筑，每组四排，每排僧房3间，灰布瓦卷棚顶，是过去僧侣居住的地方。
永福寺作为一座皇家御用的藏传佛教寺院，其建筑风格与普通寺院截然不同，其雕梁画栋，多选六字箴言等佛教内容，采用宫廷旋子彩画或和玺彩画的形式。不仅结构严谨、布局巧妙，而且宫殿宏伟、装饰华丽。它既是皇家殿宇，又是佛教殿堂，是中国古代陵寝和佛教建筑的完美结合，是难得的古建筑珍品，具有极高的历史、文化、建筑艺术价值。永福寺建成后，道光十七年（1837）曾进行过一次规模较大的修缮。1986年国家文物局拨专款对永福寺进行全面修缮工程。历时6年5个月，投资600余万元，对288个项目进行了逐项修缮，使永福寺的所有建筑焕然一新。再现了昔日皇家寺院的风采。
石雕石刻
镇国寺石佛 位于中易水河畔，凌云册乡解（xié）村。佛寺与石佛均始于隋开皇十一年（593），因有石佛像立于殿内，所以镇国寺又被当地人称为立佛寺，清光绪七年（1881），寺院毁于风暴，后曾修复，现存佛殿三间为光绪二十五年（1899）重修。殿内东西北墙上有壁画，生动传神。佛像为释迦牟尼佛立像。材质为汉白玉石，通高4.92米。立于仰莲座上，身披袈裟，施以彩绘，雕工细腻，线条流畅，显示出典型的隋代佛教造像风格，对研究隋代文化习俗和石刻艺术有重要参考价值。现佛手足均残，佛头于1997年3月被盗割。1993年7月，列为河北省文物保护单位。
道德经幢 安放于易县县城龙兴观遗址内。龙兴观是中国唐代著名道观，历经宋、元、明各代，屡有兴废，并最终于民国初年废弃，现仅存遗址中的道德经幢。在各地建道德经幢是中国唐代的特殊产物，原来唐代李姓皇室，为标榜自己出身血统的高贵，神化皇室，尊老子李耳为其始祖，并用老子的思想治国化民。高宗时期追尊老子为太上玄元皇帝，将老子《道德经》五千言奉为经典，崇奉道教达到鼎盛。玄宗于开元二十年（732）亲注《道德经》，颁之全国，命各州县镌刻道德经幢，供人们诵读。开元二十六年（738）十月，易州刺史兼高阳军使田仁琬奉敕于易州（今易县）城西开元观立道德经幢。金大定九年（1169）迁至城内南端的龙兴观。
易县道德经幢俗称八棱碑，通高约6米，由座、身、顶三部分组成。除幢顶为青石外，其余均为汉白玉石雕刻而成。幢座为一石雕仰莲，高0.25米，直径1.1米，座下有方形平台，为近代用毛石铺砌。幢身由两块汉白玉石雕刻衔接而成，高4.29米，直径约为90厘米，平面为八角形。幢身自东面由左向右正楷大字竖书
“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”18个字，占3面，每面2行，共6行，行3字。其他5面刻开元二十年十二月十四日唐玄宗颁发推崇《道德经》的敕文，共205字。经幢各面依次镌刻老子《道德经》81章。幢尾题“易州刺史兼高阳军使赏紫金鱼袋上柱国田仁琬奉敕立”、“开元二十六年岁次戊寅十月乙丑朔八日奉敕建”。
唐王朝在其统治所及的州县都立了道德经幢，经过千余年的沧桑岁月，如今所存经幢已寥寥无几，有的专家认为海内现存四块，也有人认为只有三块，但都公认易县道德经幢是目前国内保存最完整、体形最大的。碑文字体刚劲飘逸，圆转流美，是唐代书法的上乘之作，据推测为唐代书法家苏灵芝所书。历来被金石界、书法界、宗教界所推崇。幢顶为八角形屋顶，造型简朴、典雅，也为研究唐代建筑提供了实例。1996年11月，列为全国重点文物保护单位，命名为龙兴观道德经幢。2001年对道德经幢实施加固、保护工程，并重建保护亭加以保护。
辽三彩大罗汉 易县楼亭村龙门寺原来存放着多尊辽代三彩瓷大罗汉像，为了躲避法难，由僧人将大罗汉藏在深山的山洞里。在20世纪20年代初被外国人发现，他们多次来易县，将大罗汉像盗卖至国外。易县龙门寺所存罗汉应该是16尊或是18尊，有几尊可能在搬运过程中被毁坏了。国内外学者认为：易县这组大罗汉是非常珍贵的佛教艺术品，极为罕见，全世界绝无仅有。这些三彩罗汉像造型精美、栩栩如生，通过丰富的面部表情的塑造，传神地表达出他们丰富的内心世界和宗教情感。可惜这批珍贵的艺术品都已流失海外，据统计，现存于外国的大罗汉像共有10尊，具体是：美国纽约大都会博物馆2尊，美国波士顿博物馆1尊，美国依阿华州勘萨斯市纳尔逊——阿特金斯艺术博物馆1尊，美国费城宾夕法尼亚大学考古学和人类学博物馆1尊，英国伦敦大英博物馆1尊，日本松方幸次郎个人收藏1尊，加拿大多伦多皇家博物馆1尊，德国柏林东方艺术博物馆1尊（二战期间，被苏联红军运走，现收藏在俄罗斯圣彼得堡博物馆），法国吉美博物馆1尊。
大唐易州铁像碑 此碑原在易州（今河北省易县）署东土神祠内，现存县文物保管所。唐开元二十七年（739）五月立。碑高2.9米，宽1.17米。碑文行书18行，行36字。崇文馆校书郎王端撰文，登仕郎前行易州录事参军苏灵芝书丹。碑额为释迦及二弟子像。
开元中，易州刺史卢晖造铁像，当地人为铭记此事，撰文立碑。立碑时，卢晖已迁瀛州。碑名虽题名铁像颂，但文中多载卢晖惠政。碑文述，卢晖任易州刺史后，移置军营，增设县邑，整理街市，修饰寺院，开通山道，革害兴利，并躬行属县，察访民情，应乡民之请，收敛委弃草莽之铁，铸一铁像，使五台山僧大端参谋其事，于是筹建炭炉，镕化铁水，铸成铁像，众奔走而观，则三十二相悉备。所铸铁像，是儒是道是佛，虽未明言，但观其碑文所述，多用佛家语，应是释迦佛像。碑文开端，即言：自我大师坚林示化，不有像设，何以依功存乎愿云云，坚林即坚固林，系娑罗树之别名，是佛祖释迦牟尼讲经之处，故称坚林示化。铸铁像用五台山沙门大端虑其事，亦是铸佛像之一佐证。言像既成，观之则三十二相备云云，三十二相亦是佛家语，佛教谓佛有三十二相，如手、目、胸、发等共三十二相，综上所述，所铸铁像就是释迦像无疑。碑文末，附记卢晖诸项政绩：开北山车道，新置县邑，移高阳军入城并造营房，为驿站、寺院建造廊宇屋舍，造水碾等。其中所记他守易州时新置五回、楼亭、板城三县，此可与《元和郡县志》、《唐书·地理志》相印证，并可补志书之缺。《唐书·地理志》载：开元二十三年（735），分置五回、楼亭、板城三县。《元和郡县志》载：五回县，开元
二十三年刺史卢晖奏置，在五回山东麓，因名之。二十四年（736），刺史田琬以其险隘，东迁于五公山（在今易县城西25公里）。楼亭、板城二县，《元和郡县志》不载，盖天宝后都已省。
卢晖其人两唐书均无传，据碑文载，字子晃，由尚书郎改任易州刺史，一年后，使臣以卢晖政绩优异，奏之皇帝，皇帝嘉赏，赐以束帛。后迁瀛州刺史。又据《元和郡县志》载，卢晖任瀛州刺史时，曾修长丰渠。后又迁魏州，在魏州开西渠，以利通漕和灌溉。所至皆以兴建水利为务，堪称能吏。
此碑书法肥厚圆满，与苏灵芝所书他碑稍异。清潘祖荫喜此碑丰妍，不流于枯瘦，谓初学此碑可增笔力，曾以此教人。
历代名人
王须拔（生卒年不详） 隋末农民起义首领，上谷（今易县）人。隋大业十一年（615）起义，称漫天王，国号燕，众至十余万人。后北连突厥，南攻河北、山西北部，克高阳（今高阳县东），继攻克幽州（今北京）。后中流矢死，所部归另一起义军首领魏刀儿统率。一说大业十四年（618）为窦建德所败，逃亡入突厥。
奚庭圭（生卒年不详） 制墨专家。五代时易水（今易县）人，其祖奚鼐，善造墨，所制者面有光气，印文有“奚鼐”或“庚申”二字。唐朝末年，社会动乱，庭圭随父奚超携家至安徽歙州。因此地多松树，故尔定居。父子以造墨为生。奚氏造的墨坚如玉，纹如犀，成为造墨名家。南唐皇帝常以墨赏赐功臣。赐翰林院的墨都是双脊龙样，为上乘佳品。相传庭圭墨存放五六十年后仍“其坚如玉，其纹如犀”，抄写《华严经》一部半，才研磨下去一寸。存放数百年，研墨时尚有“龙脑气”，宋人称之为“天下第一品”。宋太祖之后，凡皇帝写诏书都用庭圭墨。每年歙州要向朝廷进贡1000斤墨。当时市场上很难买到庭圭父子的墨。宋仁宗庆历年间，一枚墨卖到一万钱，徽宗宣和年间，竟出现了“黄金可得，李氏之墨不可得”的奇缺现象。北宋词人秦少游存有庭圭墨半锭，其质如金石。潘谷也是宋朝的造墨名家，见此墨而下拜说：“这真是李氏故物，我生再见矣。”宋太祖时的墨官张遇也是易州人，唐墨以李庭圭为第一，张遇第二。直到以后造墨家尚有铸字于墨，遵照易水法制造。易水制墨法在宋昆氏的墨注中说，唐李氏以歙州的松与易水的松相类似，可取松烟与鹿角胶（一名大胶）合制而成。又说易水奚氏都用大胶合墨。宣府所存庭圭之小样墨在古品中最佳。奚氏家庭历代为墨官，由于张遇、潘谷都是易州人，善制墨，所以世上称制墨必仿易水法。
张元素（生卒年不详） 金代医学家，中医“易水学派”创始人。字洁古，易县军土村人（今水口村），张元素27岁应试经义进士，因犯讳而落选，于是便专心学医。曾任过涿州学正，他虚心研究学习古代的医学理论，但不拘泥古方，提出“运气不齐，古今异轨，古方新病，不相能也”。在这种指导思想下，灵活吸收前人经验，结合自己数十年临床实践，不断总结，而有了新的建树。
张元素善治伤寒，一次同时代名医刘完素，因伤寒已8天不能进食。张元素赶去看望他的病。因当时张还没有名气，刘完素因看不起他而转脸面向墙壁。张不但断准脉情，而且指出用药不当，使刘信服。按张元素的处方服药后，刘完素的病很快就好了。从此，张元素名声大震，后独成一家体系，形成“易水学派”。
张元素所代表的易水派主要研究治疗脏腑症候的病机，他的脏腑辩证理论，主要是从人的脏腑寒热虚实来谈病机辩证学说，对于一般内科杂病的治法，主张先从辩脏腑的虚实着手，如对肝病，他首先提出肝脏的正常生理，然后列述肝脉在各种不同病理情况下的变化，进而定出较标准的药物和处方，其它脏腑也大致