论古希腊三大悲剧家之命运观

——命运悲剧与社会矛盾

【摘要】公元前六世纪中叶，雅典工商业迅速发展，刺激农业发展，社会生活日趋复杂，政治生活日益活跃。简单的酒神颂歌已不能满足人们需求，由此演变为古希腊悲剧。古希腊悲剧是奴隶主民主政治的产物，反映其生活和愿望。所以尽管大多取材于神话，内容带有命运观念，但是却反映了当代的社会生活和斗争。公元前五世纪，是希腊悲剧的繁盛期。古希腊三大悲剧家便是在此时期涌现，所以本文将就古希腊三大悲剧家的作品探讨古希腊命运悲剧与社会矛盾之间的密切联系。

【关键词】悲剧命运观 奴隶主民主政治 三大悲剧家

一、古希腊命运观与希腊悲剧

古希腊人信奉神，认为神是无所不能的，但是除了神之外，还有命运的控制，神也对之无可奈何。故而，命运是古希腊文学中的永恒主题。

古希腊悲剧兴起于公元前六世纪，于公元前五世纪。满足了古希腊繁盛时期对文化的要求。主要内容反映了当时的社会生活，虽然是以神话的形式表现并且带有一定迷信色彩，但却是现实生活的写照。无论是神与神还是人与神，都是现实生活中人与人斗争的反映。命运的主题是不可缺少的，所以古希腊流传至今的三大悲剧家的作品中体现了人与命运的关系演变史，不仅体现了古希腊人的认识逐步提高，也体现了奴隶主民主制度的兴衰。

二、社会矛盾嬗变与三大悲剧家

“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的动作的模仿”，亚里士多德如是说。

这也就是说，一切文艺必应反映现实，模仿现实。古希腊悲剧不但真实地反映了当时民主政治生活，更揭示了现实的必然性。 （一）社会现状与社会矛盾。

公元前六世纪中叶-公元前五世纪处于奴隶主民主政治的转型期，古希腊悲剧正是这一阶段发展繁荣。民主制最兴盛的时期是伯利克里执政时期（前444-前429），兴建大型剧场，发放津贴，戏剧由是成为雅典公民政治中不可缺少的一部分。

古希腊人对于奴隶主民主制度与社会的探索也体现在古希腊悲剧中。 （二）古希腊三大悲剧家

公元前五世纪是希腊悲剧繁荣期，涌现许多悲剧家，流传至今有三大悲剧家。分别是埃斯库洛斯，索福克勒斯，欧里皮德斯。他们的创作与当时社会状况息息相关，见证雅典民主制度的建立，兴盛与衰亡。

下面将就作品详细探讨古希腊三大悲剧家的命运观。

三、命运观嬗变与社会矛盾

“现实世界是文艺的蓝本，文艺是对现实世界的摹仿。”亚里士多德在《诗说》中，对文艺与现实的关系问题做了唯物主义的论述。

经过以上探讨，我们能够知道三大悲剧家的创作分别反映不同时期的民主政治，体现不同的命运观。 （一）埃斯库洛斯—悲剧之父

埃斯库洛斯生于氏族贵族奴隶主专政向奴隶主专政过渡的时期，正是雅典人为祖国自由而战斗的时期，他的创作反映的是奴隶主民主专政建立时期的社会生活。他出身贵族，政治上拥护民主派却无法摆脱旧观念，矛盾的世界观在《俄瑞斯忒亚》三部曲中的《阿伽门农》中体现的尤其明显。

《阿伽门农》中讲述了一个复仇的故事。首先是阿伽门农献其女于宙斯做祭神用，犯下血亲罪然而却不可避免，代表着世俗情感向绝对权威的屈从，从而造成不可避免的命运悲剧。接下来是阿伽门农凯旋带女伴回家等一系列忘乎所以的举动，体现阿伽门农此人的专横与自私，后遭到妻子和情人的谋杀，体现神在接受其忠诚的同时也严惩其不义，意味着“多行不义必自毙”。其儿受神指使为父报仇杀母却犯下血亲罪，故而遭到报仇神的追杀，阿伽门农之子找到雅典娜后成立法庭，一票之差决定阿伽门农之子的胜利，象征了父性权威对母性权威、神对私人情感的胜利。

通篇呈现出一种矛盾和彷徨，强烈呈现出作家本身世界观的动摇，体现了制度建成时期的探索以及人类在建立秩序走向正义的过程中而进行的一系列流血斗争。

这些矛盾，矛盾在事与愿违的生存状态、人性意愿与命运抑己力量的冲突。埃斯库洛斯认为人的厄运来源于自身，命运只是神对人意志的考验，对于经受住考验的人来说是一种虚拟存在。坚信人在命运之神的引导下必将走向光明。 （二）索福克勒斯—戏剧艺术的荷马

索福克勒斯出身与希腊工商业家庭，28岁与戏剧比赛上击败埃斯库洛斯得头奖，当时的民主派领袖是伯利克里，与其交情颇深，故而索福克勒斯属于温和的民主派。其作品强调人对命运的反抗，其中以《俄狄浦斯王》最为典著。 《俄狄浦斯王》中讲述俄狄浦斯王杀父娶母的故事。全文首创倒叙结构，“追凶-弃婴-逃亡-真相-杀父娶母-自我放逐”，这一系列的过程集中体现人与命运的冲突。

西方文学另一主题也在此时表现出来——“救赎”。俄狄浦斯王追查真凶的过程正是一种“救赎”。命运预示最终会实现，俄狄浦斯在知情的情况下一步步走向深渊，同时勇于承担，敢于和邪恶力量进行抗争，精神上获得了胜利。“在严酷的环境中，人所能达到的境界是：尽其所能为自己赢得人的尊严和荣誉。” 命运作为一种邪恶的抑己力量，人与命运勇敢斗争，虽然失败却在道义上获得了胜利。体现了人的理性，道义和人格，古希腊英雄主义世界观由此凸显。 雅典民主政治当时特点正是民主精神高度发展，索福克勒斯对于命运的看法由此明朗。他提倡民主精神，鼓吹英雄主义精神，强调人对命运的反抗。在作品中，正是对敢于抗争命运的英雄主义的肯定，客观上又对命运的合理性产生怀疑。 （三）欧里皮德斯—心理戏剧的鼻祖

欧里皮德斯与索福克勒斯同年代，是民主倾向最强的剧作家。其所处时期处于雅典民主政治崩溃边缘期，一方面极力维护民主，一方面为民主政治崩溃的必然性深感无奈。作品反映了雅典奴隶主民主制度危机时期的社会现实，体现了社会秩序建立下出现的种种问题，突破命运主题，怀疑命运，肯定人的力量。《美狄亚》是欧里皮德斯创作的一部非常感人的悲剧。

《美狄亚》中的异国女子美狄亚帮助伊阿宋取得金羊毛，但是后来却遭遇背叛，从而复仇，杀死伊阿宋，公主和她的儿子。剧终美狄亚作为复仇之鬼驾龙羊飞向雅典。全剧体现对于家庭社会等问题的思考，不相信命运的力量。美狄亚的遭遇体现了神的不公，对于命运进行抗争，并且认为人定胜天，强调事在人为，认为命运掌握在自己的手中。

同时，剧中也表现了对于妇女悲剧命运的深切同情与怜悯，凸显雅典政治这一时期出现的种种社会问题，揭示社会道德的沦丧与善恶交错的复杂人性，是社会矛盾的集中体现。 【总结】

古希腊三大悲剧家的创作是雅典民主政治发展的产物，故而反映民主制度建立，繁盛和衰亡，具有不可磨灭的价值。无论是埃斯库洛斯对于命运的支配作用的肯定，索福克勒斯强调人的意志的力量还是欧里皮德斯的事在人为，都反映了雅典民主政治的发展消亡。所以，作者私以为，古希腊三大悲剧家对于命运的看法实质上是雅典民主政治与社会矛盾的集中体现。正如亚里士多德所说：“文艺是对现实世界的摹仿”，古希腊三大悲剧家的创作对于后世研究具有极高的史料价值。 【参考文献】

1) 亚里士多德，诗学。北京：新文艺出版社-1989。

2) 陈洪文，古希腊三大悲剧家研究。北京：中国社会科学出版社-1986。 3) 尼采，悲剧的诞生。周国平译。北京：北岳文艺出版社-2004。