但生活中，或听到某人说谁谁念佛最后没往生。第一、此类人或不信佛，或者对专念佛居心叵测，说话未必是真。末法时代，很多人乃至学佛的都会诽谤念佛。所以，不可乱信。应唯信佛语，切不可信违背佛的话。第二、往生与否，只有佛知道。一个凡夫怎么会知道谁往生谁没有往生。所以，不可乱信。第三、死者绝非一心专念佛者。专念佛者古今极少，多数都是杂修。一心专念弥陀者，若不往生，此无是处。

杂修者，平生和临终，弥陀佛光不摄受，诸佛不一起保护，观世音菩萨等二十五大菩萨不一起跟随，一切诸神不一起随从。也就是说，杂修者以不依靠弥陀本愿故，那一切就要依靠自己。所以，善导大师言：“专念佛者，百即百生”。印光大师言：“杂修回向者，百中难得一二。”故，专杂两修的利益岂止是天地之差。专修是依靠佛中之王的阿弥陀佛，杂修是依靠自己。所以，行者当判断此中的厉害。

如《大经》中，四十八愿中有关往生的愿，弥陀的承诺是不同的。第十八大愿为专修念佛，弥陀对此愿行者的承诺是，你若不生，我不成佛（也就是说，佛负责你往生的一切，佛负责你的必生）。而十九大愿是杂修回向愿，弥陀的承诺是，我临终来接你，佛在此处不说你必生（佛只负责来接你）。在此两愿中，佛的承诺对往生来说起决定性的作用，行者要善加判断。

专修和杂修，其得到的利益，无法比拟。所以，弥陀本意，意在我们专持名号。善导大师言：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”佛是希望我们各个往生，远离苦海。所以，众生当不辜负佛恩，应专称佛名，决定必生。 （九）

【原文】阿弥陀佛示现而言：不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定南无阿弥陀佛。

【略解】一遍上人于念佛中，阿弥陀佛示现教诲。论往生之根机，与往生决定之法。

因为凡夫对佛法有个通病，也是极愚蠢的思想，认为信则灵，不信则不灵。所以，古今念佛就一直争论一个信字，争论的不得安宁。

弥陀大愿是摄受一切众生为目标，即包含了一切根机。也可以说不论根机，不论信或怀疑，不论内心清净不清净。人的心是什么样，其人必是什么样。以不论心故，即也不论其人身份，唯论念佛往生。

也就是善导大师说的，南无阿弥陀佛圆满具足往生功德，称名必生。而称名也是阿弥陀佛的本意，即佛意。

龙树菩萨言：“弥陀本愿，称名自归。”

善导大师言：“四十八愿，一一愿言，称名必生。”

【原文】尔时舍离自力我执妄心，领解他力本愿深意。自力诸善不离憍慢，故释：憍慢弊懈怠，难以信此法。

【略解】什么是自力呢？自力就是凡夫自己的看法，不依佛意，自己的一套理论，凡夫只要有自己的理论在。那必然有自力在。即：依据自心分别故，形成了我要怎么念佛才对？念佛要达到清净，念佛要信，念佛要如何如何！以此理论，设置障碍。自己障碍自己往生。并且还自以为是的去障碍别人。

一遍上人经弥陀开示后，领解他力，什么是他力呢？就是弥陀的力。既然是他，即不用自己如何，才可以叫他力。而我们只需要做的是接受他力，怎么接受呢？就是念南无阿弥陀佛六个字。

《大经》言：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”意思是说，始终被自己的自力心干扰纠结的人，因为被自力思想所控制。也就是所谓的自力根性，他很难信称名决定往生。骄慢，意思就是内心纠结着，贪嗔痴干扰。例如：贪恋其它法门，不肯放下，认为自己能出生死。事事把我放在前面，我能如何如何。凡夫的我，就是骄慢。以此骄慢的我故，即形成了被自己的爱好心，欲望心控制，纵然学习佛法，其实他并没有皈依佛，不是顺佛教诲的学，而是顺自己的喜好学，不辨自己的根机，此为修行大忌，即：他不是真信佛，或者是半信。即如此，他对简单的名号，第一、因为内心被欲望控制，他无法老实念佛。第二、以不信佛故，对阿弥陀佛及世尊的话，诸佛的诚证，也必定怀疑，无法确信。

弊，是虚伪的意思，即善导大师所说的，内心狡诈，外表善于道貌岸然。行事多疑，只信自己，不信别人，口蜜腹剑。

懈怠，即喜欢放纵，人的放纵必定是为满足欲望。故都是恶性，而必定不修善行，念佛法门，以一心一向故，自成断恶，自成精进。自成放下，自成定力。故，懈怠之人，无法坚持。

憍慢弊懈怠，其实就是说我们凡夫的根性，如果你被自己的根性操纵，即成我执刚强，无法信佛。很多师兄也在一天到晚，看着好像学佛，其实不是，他是因为感觉神奇，或者求神通。或者喜欢等原因而学，这个不是真学佛，什么是真学佛呢？皈依佛、信佛、顺佛，此名真佛子。善导大师言：佛说如是即如是。即，不得夹杂自己的思想进去，这叫真学佛。净土法门，是彻底佛遵从佛，无论是理论还是行门，无不是顺佛。故，憍慢弊懈怠者，无法信从。

【原文】亦释「三业起行多憍慢」焉。归依无我无人之名号，则无可憍之我，亦无可慢之人。此《大经》说「住空、无相、无愿三昧」。

【略解】善导大师言：三业起行多骄慢，是指自力修行，凡夫内心，必然多起贡高我慢，我能修行，我能放生，我能学佛，我能坐禅。自力行者，多被此所控制，不知不觉中就变这样。本意是修行佛法，却变成了自损损他之行。而专念佛者，此中放舍我心，以无我心故，无自力，此中即自成无我相，无他相等，即无骄慢的我，

《无量寿经》言：住空、无相、无愿。亦说「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹」矣。极乐既是空无我土也。

【略解】

无量寿经：通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。 此四句话，即南无阿弥陀佛的意思。

以无贪嗔痴具足的我故，唯有圆满清净的南无阿弥陀佛。故，佛言：“专念故得往生”。南无阿弥陀佛就是往生，念佛就必生，念佛就是往生。

【原文】然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，总非凡夫可思量之法也。是以三世诸佛称赞「不可思议功德」。

【略解】称名就是称名，南无阿弥陀佛而已，六个字而已。名号无颜色，故，不能看；无形状，故，不能拿；非有非无，故，心不能测量。凡夫的心不是有就是无。其实都是有。诸佛称赞为：不可思议。即，超越凡夫心的范围。

【原文】唯任声称念，则离无穷生死。言语道断，心行处灭法也。 【略解】念佛即可。即，嘴里相续专称南无阿弥陀佛。不顾自心，得远离是非。也不顾念佛理论，还愚者之念佛。言语道断，心行处灭。即，放舍内心分别理论，也即无我、无他、无有法、无有理论，也没有阿弥陀佛。唯：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛........。

一遍上人初悟此处时，言：无佛亦无我，南无阿弥陀佛之声而已。 意思就是说，你只要念就行。此外无奥秘。

【原文】《小经》曰「一心不乱」，所言「一心不乱」者即名号也。若名号之外求心者，可云二心杂乱，不可云一心。

【略解】《阿弥陀经》言：一心不乱。一心不乱就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是一心不乱。离开南无阿弥陀佛找一心，这已经不是一

心。即，相续念佛，本身就是一心。落实这些很简单，不顾此心，相续专称南无阿弥陀佛即可。再简单来说，如同不知理论的老太太，只知道南无阿弥陀佛六个字。没事就念，多多念即可。最最简单的，就是傻乎乎的念即可。鹦鹉八哥，阿公阿婆，都可以轻松念佛，这就是念佛，南无阿弥陀佛而已。 （十）

【原文】「安心」者南无也，「起行」者阿弥陀之三字也，「作业」者佛也；成就机法一体之南无阿弥陀佛故，三心、四修、五念，皆名号也。

【略解】安心者，即了脱生死大事的意思。世间最大唯生死，那如何安心呢？南无也！南无即皈依、依靠。有依靠了，你自然就安心了。

凡夫一辈子，其实就是在找安心，即安全感，无论任何时候，人都在找安心。人之所以工作赚钱，是因为害怕，怕饿死，怕没面子，怕很多很多。所以，他不安心。人争名夺利，也是为了自己能安心。因为他心不安，所以要争，得到自己想要的，他认为自己得到了，他就安心了。。

其实，凡夫永远不会安心，一直到死。因为他的心安错地方了，他安心的地方恰恰是让他永远会闹心循环的地方。而修行的人也一样的，其实还是为了找安心。但所有的真修行人，在生死没有了断之前，他是绝对不安的，因为他知道生死无常，轮回路险，地狱的可怕。所以，他不安心。

安心，必须有依靠的地方，有你能把自己的心安放的地方，你才能安。例如：凡夫是迷茫的乱争，好似有目标，其实他是稀里糊涂的，他的心他自己都不知道的，他无处安心。他没有依靠，他要自己拼。

杂修的呢？也没依靠，心不知道放哪里。最后智慧的是诸佛，阿弥陀佛给我们一个安心。祂做我们的依靠，即：一切恐惧，为做大安。有了这个依靠，你就会安心，你不再迷茫，不再害怕，内心会逐渐平复。所以，我们的安心，南无也。阿弥陀为安心法，即念佛。佛，为安心处，为运作者。即，我们皈依祂了，祂就要兑现承诺，负责我们的出生死和成佛等。皈依与被皈依者，两者缺一不可，即成就机法一体之南无阿弥陀佛故。故，南无阿弥陀佛即安心。

以南无阿弥陀佛具足一切故，圆满无缺，所以，佛所说的一切，包括三心、四修、五念、信愿等皆名号的展开。即，一切说法，都是导归一向专念南无阿弥陀佛。那么，当你已经一向专念南无阿弥陀佛的，无需再离开名号寻找任何东西。也就是说，南无阿弥陀佛之外，没有你，