礼诵，绝不是帮助往生，而是帮助达到一心专念。善导大师言：“五门相续助三因”，此意应知。如果以诵经和思想观察忆念彼国二报庄严，即观想阿弥陀佛与极乐世界的菩萨，还有观想极乐胜境等，外加持名。一起回向，即成要门。善导大师言：“一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞，香华供养阿弥陀佛及观音圣，净土庄严，念念观想，此为常乐净土之要门也。”非顺佛本愿，应知。）

杂修者，修诸杂行功德，回向往生，以三心难具足真实故，难得往生，此其意也。论修行，众生障重，神识飞扬，所知障深，我执如须弥，难以控制。善导大师言：“三业随缘转，定想随波飞。”地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”纵发诸修行之心，如同画水。贪嗔痴慢疑五盖具足，骄慢弊懈怠随行自现。论造业，如江河泄流，暴风骤雨，难以歇止。所以，以自力所修诸行，三心难以具足，不得清净。另外，无常迅速，生命随时会死。三心未具，无常即来。这些也就是为什么古今学佛的多，往生少的原因。也是为什么很多修行的人不安心的一个原因。

关于专杂两修之得失，善导大师言：“解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生。”又言“若欲舍专，修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”印光大师言：“杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口即佛说诚言，千古不易之铁案也。”

往生之决定者在于愿行具足，但众生根性低劣和因缘不同，故难圆满成就愿行。如此，多不得往生。

《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令口称名号，连续十声，弥陀现前，往生净土。此人心乱惶恐，一生为大恶，没有任何善行或修行，且有大罪。那为什么可以往生呢？

《观经》中有几段话：

第一、阿弥陀佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

第二、称佛名故，除五十亿劫生死之罪然后得生净土。

第三、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪然后得生净土。 往生的关键，佛在这里亲自直接点出，就是“称佛名故”然后得生净土！

善导大师言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”

这里就清楚了。阿弥陀佛的兆载修行中，就已经把我们往生净土所需的愿行，已经全部替我们修好，然后回向给我们了。是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六字。

南无阿弥陀佛的真实圆满，是在法藏比丘如金刚般的三心中，兆载修行中真实成就。故，我们往生所需一切功德，只需在称念南无阿弥陀佛六个字中，即圆满成就。故，佛在《观经》下品云：十念称名，必生净土。

这也是为什么《观经》和《无量寿经》会讲三心，而《阿弥陀经》只说一心念佛。因为《观经》和《无量寿经》谈到了杂修。所以，必须要谈三心。《阿弥陀经》唯说念佛，名号本体具足三心，故无需另论三心，只需谈一心持名即可。又如《观经》结尾，世尊专说念佛为净土之要，即只说好好持名，无需另谈三心。

既然名号具足三心，那为什么第十八大愿中，也先提到三心呢？ 因为三心在专念佛法门，是为导归一向专称弥陀佛名。如此方能符合弥陀本意，必生净土，理事不二。《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”此为理。那么如何落实下来呢？在三辈往生成就文中，世尊亲自做了解释。即：一向专念。

善导大师言：“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”也就是说，善恶凡夫往生，无不是依靠弥陀大愿，绝无离开弥陀大愿而能自力往生者。一向专称者，即是彻底乘佛本愿。善导大师言：“顺彼佛愿”。在弘愿念佛法门来说，一切都是名号，都是弥陀本意为准。至心者，尊佛的意思，彻底放弃自己的能和所能，依靠弥陀，随顺弥陀本意，一向专称弥陀佛名。一遍上人释此言：“舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也”。即舍己之杂毒之能，归弥陀清净本愿之意。

深心者，知凡夫罪恶身心不可依靠，即不再依靠而舍弃。唯深信称名必生，心如金刚，不受任何环境或者观念，别解别行别见的动乱干扰，一心称名，毕此一生。

发愿心者，唯依称名决定必生。此三心显现在持名上，就是执持名号，一心不乱。因名号直通净土，无需回向。故《阿弥陀经》不谈回向，唯说念佛。一遍上人在此处谈到了杂修回向，归于名号为一体，其意即

导归杂修入弥陀本愿，一向专称弥陀佛名。已入一向专称弥陀佛名之行者，即当舍弃三心之理论，乃至舍弃念佛的一切理论。行起解绝，唯声声南无阿弥陀佛，必得往生。善导大师言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

善导大师《观经疏》中十八大愿文释义言：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

我们来看下善导大师释本愿的经文原文，对比下，《无量寿经》中言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

善导大师将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。一遍上人言：“三心者即名号也，故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」，故称名之外，全无三心也。”

善导大师此处妙笔释义，唯把「称我名号」替换了「至心信乐，欲生我国」，意显唯称名号，即具足三心，即至诚心、深心、回向发愿心。佛言：“具三心者，必生彼国。”即称名必生。

一遍上人经常谈一个「舍」字，但其真实之处，「舍」字也多余，也应抛弃。留唯南无阿弥陀佛。「唯」字本身即具足「舍」。此中无「舍」，也无「唯」，声声相续南无阿弥陀佛而已。一遍上人言：唯南无阿弥陀佛的声音而已。 （八）

【原文】临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。所行念佛者，佛之护念力也，临终正念，亦是佛之加佑力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。

【略解】对于临终是很多净土修行者之恐惧，很怕自己临终，被外界事情干扰。如：家人哭泣，家人不懂佛法而乱动自己的身体，或者死在混乱之地等。其实，此无谓之事也！

对于临终的猜测担忧，都是凡夫自己的胡思乱想，或者某些居心叵测之人的臆测乱说。这些绝对不可以相信。

一切以佛语祖论为准。《称赞净土佛摄受经》：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。佛言，念佛人临终时，佛和圣众会提前来。来做什么呢？来护念行者的心，令其不乱，即不贪恋，不颠倒等。使此人不被外界干扰，然后随佛往生。

善导大师言：“众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。”所以，无需担心此事，此事为阿弥陀佛负责。

《大经》言：“如是一心求净方，决定往生极乐国；假使大火满三千，及彼庄严诸牢狱；如是诸难悉能超，皆是如来威德力”。

《称扬诸佛功德经》言：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。”

《悲华经》言：“临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。”

《弥陀圆中钞》言：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济；虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”

昙鸾大师：“念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？”【即临终不乱全佛力住持】

专念佛人，平生和临终都得弥陀护念不舍。所以阿弥陀佛在《大经》中，对专持名号者保证言：“若不生者，不取正觉”。

《观经》：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界。念佛众生。摄取不舍”。善导大师言：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。”又言“《弥陀经》及《观经》云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍。”

善导大师：《观经》第九真身观中：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。

善导大师：又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。

善导大师：又如《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼、恶神恼乱，行者日夜常得安稳。

善导大师：《般舟三昧经中》佛言：若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护爱乐相见，永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。所以，专念佛者，绝无临终颠倒之事。