文人逃避市朝而作山林隐逸，促进了畅神的自然审美观的形成。这时候欣赏山水自然，不是以社会人事去比赋山水，而是让山水的本来状貌触动空明的心境。欣赏自然美所获得的快乐，不是因为心中预存的思想方式仿佛在山水景物上有某种映射，而是因为山水自然的存在方式与欣赏者澄明的心境有莫大的契合。 四、自然美的意蕴

梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。——张潮《幽梦影》

北宋书法家米芾用 瘦、漏、透、皱，四个字评太湖石 五、中国传统文化中的生态意识

“人类中心主义”vs“生态整体主义” “因为人类太精明于自己的利益了，因此我对人类是悲观的。我们对待自然的办法是打击它，使它屈服。如果我们不是这样的多疑和专横，如果我们能调整它与这颗行星的关系，并深怀感激之心地对待它，我们本可有更好的机会存活下去。”——E.B.怀特

中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 “天地之大德曰生。”“生生之谓易。”——《易传》 孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 张载：“民吾同胞，物吾与也。” 程颐： “仁者以天地万物为一体。” 朱熹：“天地万物本吾一体。” 程颢：“万物之生意最可观。” 周敦颐：“绿满窗前草不除。” “与自己意思一般。” “观天地生物气象。程 颢：“欲观万物自得意。”

“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。” “云淡风轻近午天，望花随柳过前川。” 祝允明：或曰：‘草木无情，岂有意乎？’不知天地间，物物有一种生意，造化之妙，勃如荡如，不可形容也。”

平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被，听一片啁啾，如云门咸池之奏。

-------------------郑板桥 “人与万物一体”的意象世界就是我们今天所说的“生态美”。

第五章 社会美

社会生活如何成为美

“生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人与万物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。这是存在的本来面貌。社会生活是人的“生活世界”的主要领域。

在社会生活领域，利害关系更经常地处于统治地位，再加上日常生活的单调和重复，人们更容易陷入“眩惑”的心态和“审美的冷淡”。

人们通过自己创造的意象世界中超越世俗的、实用的、功利的关系，回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本来形态，从而浑然忘我，快乐，陶醉，充满自由感和幸福感。（民俗风情，节庆狂欢，休闲旅游）

超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中发现美，同样可以生成意象世界。在日常生活领域营造一种诗意的氛围，在这种氛围中获得美的享受。

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人物美（人是社会生活的主体） 1. 人体美

2. 人的风姿和风神

3. 处于特定历史情境中的人的美

人体美

人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的一个充满生命力的意象世界。 人体美的形式因素不能脱离人的感性生命的整体，也不能脱离人的社会文化生活的环境和人的精神生活。人体的形式之美最终显示为感性生命之美。

人的风姿和风神

当一个人的言行举止、声音笑貌表现出这个人的内在的灵魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。 巧笑倩兮，美目盼兮。 谡谡如劲松下风。 飘如游龙，矫若惊龙。 濯濯如春月柳。 朗朗如日月之入怀。

处于特定历史情境中的人的美

人物美的这个层面，比较前面两个层面，包含有更丰富的历史的内涵和人生的意蕴，也更能引发欣赏者的人生感、历史感。 日常生活的美

（如果人们能以审美的眼光去关照日常生活，它们就会展示出一个充满情趣的意象世界。）

日常生活的美，在很多时候表现为一种生活的氛围给人的美感。这种氛围，犹如玫瑰园中的芳香，看不见，摸不着，但是人人都可以感受到，而且往往沁入你的心灵最深处。 中国古人特别追求在普通的日常生活中营造美的氛围。

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？——白居易

忆昔午桥桥上饮，座中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。

——陈与义（宋）《临江仙》

荷兰人的世俗生活世界

他们在富裕中能简朴知足，在住宅和环境方面显得简单、幽美、清洁，在一切情况下都小心翼翼，能应付一切情境，既爱护他们的独立和日益扩大的自由，又知道怎样保持它们祖先的旧道德和优良品质。-------------------黑格尔

社会美是一个意象世界，其中包含着深刻的历史的 意蕴，照亮了老百姓的生活的本真状态。 民俗风情的美

民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、历史的图景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。 隔帘遥听卖花声。

小窗人静，春在卖花声里。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花 节庆狂欢 节庆狂欢活动是对人们日常生活的超越。在这种状态中，不仅人和人融为一体，而且人和自然也融为一体。 这种形式超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、禁令，也就超越了日常生活这种种局限和框架，现实了生活的本身面目，或者说回到了生活本身，回到本真的生活世界。

狂欢节的特点：一是无等级性。二是宣泄性：笑,三是颠覆性. 22

在《巨人传》的结尾,巴奴日在一个小殿堂里终于看到了神瓶,听到了神瓶发出的“喝”字。他认为“不是‘笑’、而是‘喝’才是人类的本能。不过,我所说的不是简单的、单纯的‘喝’,因为任何动物都会喝,我说的是喝爽口的美酒??酒能使人清醒??因为它有能力使人的灵魂充满真理、知识和学问。” （酒神精神）

休闲文化中的审美意味

休闲的本质和价值在于提升每个人的精神世界和文化世界。 有了这种情趣和快意，“玩”就成了一种高级审美活动，在“玩”的活动中，玩家就能体验到一个意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。

在北京，不论是风和日丽的春天，阵雨初霁的盛夏，碧空如洗的清秋，天寒欲雪的冬日，都可听到空中传来央央琅琅之音。它时宏时细，忽远忽近，亦低亦昂，倏急倏徐，悠悠回荡，恍若钧天妙乐，使人心旷神怡??它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知多少次把人们的目光引向遥远天空，又不知给大人和儿童带来了喜悦。

——王世襄：《北京鸽哨》，《锦灰堆》第二卷 旅游活动本质上是审美活动，也就是超越实用功利的心态和眼光，在精神上进到一种自由的境域，获得一种美的享受。 人物美

人物美 内涵：对人的风采、风姿和风韵的审美评价。

美学上的人物品藻发生在魏晋时代。

背景：人的觉醒和文的自觉 一 、晋人之美

晋人的美是魏晋时代美的高峰。 渊源：早于晋代

“子温而厉，威而不猛，恭而安。” ------《论语 .述而》 “手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀，螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。” 《诗经·硕人》 相术：面相之术，通过人物的体貌特征判断人的祸福贫富、荣辱盛衰。 “尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”。------ 王充《论衡·骨相篇》

从《人物志》到《世说新语》

汉代人物品藻 魏晋人物品藻

直接联系

特 点 特 点 政治学的人物品藻 美学的人物品藻 《人物志》 《世说新语》 品题：以生动形象、隽永凝练的语言说明一个人最本质的特点。 （比如：清蔚简令、温润恬和、高爽迈出）

（竹林七贤 ：阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎、荣启期 ）

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松风下，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。 ---------------------《世说新语》 《容止》

嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。最著名《广陵散》 晋人的美 ：追慕光明鲜洁、晶莹发亮的形象。 王羲之称杜弘治为“神仙中人”：“面如凝脂,眼如点漆。”-----《容止》 裴令公目王安丰：“眼烂烂如岩下电。”-----《容止》

《世说新语》通行本为6卷，36篇。分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻等36门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。如《容止》

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《世说新语》 手的白皙：玄学：关于玄远哲理的学问。 〈容止〉：王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾， 两则故事 与手都无分别。 脸的白皙：〈容止〉：何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，

与热汤面。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。

2、美是不可抗拒的

《世说新语》记载 因美丧命：“看杀卫玠”

因美保命：李势妹妹的故事

3、“肤清”和“神清” “肤清”：人的外在的姿容 “神清”：人的内在的才情 人物品藻要形神结合

与晋人优美自由的心灵最为契合的艺术：王羲之、王献之父子的书法 《世说新语》（《容止》）：对人物神韵的赞赏：

海西时，诸工每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。

时人目王右军“飘如游云，矫若惊龙”。 “气象”：人格魅力、人格感召力。 蔡元培（冯友兰《三松堂自序》）纯粹如精金，温润如良玉，宽而有制，和而不流??视其色，其接物也如春阳之温； 听其言，其入人也如时雨之润。 魏晋人对外发现自然美，对内发现人情美。 有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”（《容止》） 时人目夏侯太初“朗朗如日月之入怀”。（《容止》）

人物品藻在玄谈中进行，浸润着晋人空灵的精神、幽深的哲学意味和宇宙的深情。 人物品藻以审美的语言，对人物的外貌和内心进行审美评价。 二、?体相学?

?体相学?出自?亚里士多德全集?第六卷

“我们不能不强烈的感受到亚里士多德爱智慧、尚思辩，重探索的思想遗风，不能不被古人热情、真诚的求知欲望和踏实细致的求知作风所折服”

?体相学?研究灵魂和身体、内部心性和外部面貌相互关系 表征，semion(“符号学”一词的来源)

亚里士多德通过人的运动、外形、肤色、面部的习惯、毛发、皮肤的光滑度、声音、肌肉以及身体的各个部位和总体特征，来分析人的性情

动作缓慢表示性情温顺 短步幅与慢步态者是软弱者 动作快速表示性情热烈 眼睛下面有垂突是嗜酒者 身体忸怩作态是媚俗的 眼睛上面垂突的是嗜睡者

亚里士多德对人的体相分析，包含着对人体美的欣赏 ，并且将秩序、匀称、确定性作为美的性质 。眼睛是最重要的表征之一

体相表征和内存性情的对应关系也不是绝对的可能性，而非必然性 三、人体美学 1.从猿到人 2.古希腊时期

“人是小宇宙，模仿大宇宙”

独特的地理和人文环境造就了古希腊人对数、人体各个部位和身体整体比例以及美的普遍观念。

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