马克思主义和社会科学方法论材料整理

前言：

导论：人学思考——对人的哲学理解

1. 从“我是谁”到“人是什么” 2. 关于“人学”( Hominology) 3.人学思考的出发点

第一章 觉己之思：人学基本问题

一、发现自我：论人的存在（Being）

1. 自然存在（natural being） 2. 文化存在（cultural being） 3. 社会存在（social being）

二、认识自我：论人的本质（Essence） 三、肯定自我：论人的价值（Value）

（1）生命价值（生存价值）： （2）人生价值与人格价值

四、塑造自我：论人的发展（development）

第二章 人生在世：人学思考的出发点

引言：马克思主义人学的出发点——历史与现实的人 1. 从“抽象的人”到“现实的人” 2.“我们的出发点”：现实的人 3. 历史的人

第三章 人者何为：人学思考的总问题

导论（一）： 马克思论人类历史发展的三个阶段

1.具有某种先天规定性的成员：人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。

2. 丧失现实生活内容的抽象个体：以物的依赖性为基础的人的

独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系。

3. 获得自由个性的全面发展的人：建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。

导论（二）：西方理性主义人学传统 一、人的一般特性

1.人的类特性： 自由自觉的（有意识的）活动 2. 私有制条件下的人：人的自我丧失与异化 3. 理想社会的人学论证

二、人的现实本质

马克思主义和社会科学方法论材料整理

前言：

本课程在唯物史观的视域之中思考“人的存在”、“人的本质”、“人的价值”与“人的发展与实现”等“人学”关键问题。

毋庸置疑，满足人的需要、实现人的价值、促进人的自由与全面发展是构建社会主义和谐社会的题中应有之义。马克思主义人学以辩证唯物主义、特别是历史唯物主义相关原理出发，围绕上述人学基本问题展开。

导论：人学思考——对人的哲学理解

1. 从“我是谁”到“人是什么”

“我是谁”中的“我”并非一种生物学个体（biological body），而是一个意义整体（meaningful integrity）。循此问题，追问“我”从何处来、往何处去，思考自身的存在与命运，实现自身的价值与意义。

不仅如此，一个完整的人（“自我”）还要基于自身来面对“你”（“他者”），此处的“你”既指他人，也包括天地之万物、超越之神明。推而广之，“我是谁”这个特称问题，就是“人是什么”这个全称问题。回答这一问题，需要我们以身体之、以心感之、以情验之；而在哲理中探讨人，正是人学（hominology ）或“人论”的要义。

2. 关于“人学”( Hominology)

如果说“人类学”（anthropology）更多依据实证科学、从微观角度探讨人种的起源和变化，“人学” 则是人将自身作为哲学思考与批判的对象，亦即从哲学这一人类思维的最高层次上反思人。

在汉语文献中，“人学”一词最早见于意大利天主教耶稣会传教士艾儒略（A. Leni. Giulio ，1582-1649）撰写的《西学凡》（1623）一书。该书主要介绍欧洲天主教大学中设立的六大学科（文科、理科、医科、法科、教科和道科），在谈到理学（即哲学）与道学（即神学）时，艾儒略将其比喻为“人学”与“天学”的关系。 从学术史的角度看，最早公开宣称将“人”（自然人）作为研究对象的哲学家是德国思想家费尔巴哈（L. Feuerbach，1804－1872），他将自己的学说命名为“人学”（die Anthropologie），以人和自然作为研究主题，并提出“宗教是人的本质的异化”这一著名论断（《基督教的本质》）。

现代西方人学：从“人是目的”到“人已终结”

德国古典哲学奠基人康德（I. Kant， 1724-1804）关于“人是目的”（Man is the End）的“绝对律令”成为西方传统人道主义的经典表述。传统人道主义强调

理性与德性的普遍必然性，某种意义上带有“人类中心论”色彩。作为20世纪人道主义的集中代表，存在主义(Existentialism)思想家萨特（J. Sartre， 1905-1980）采取“人学”立场反思西方人的生存困境，强调个体生存(Existence)乃是终极目的。然而，存在主义更为关注个体的非理性存在，可视之为“自我中心论”。

与之相反，结构主义（Structuralism）倡导一种超出人道（人性）之外的客观精神，拒绝传统思想中太过人性化的倾向，进而宣称“人已终结”（Man is end）。在《野性的思维》（1962）一书中，法国结构主义人类学家列维-施特劳斯（C. Lévi-Strauss， 1908－2009）宣称：“人文科学的最终目的不是构成人而是消融人”，由此敲响“人”的丧钟。

肇始于60年代末的后现代主义（Post-modernism）运动，奉行“解构”（Deconstruction）策略，其重点意在解构、消解作为“主体”的人。福柯（M. Foucault， 1926-1984）在《词与物》（1966）结语中直言：“人死了”（主体、主体哲学之死）。

康德的问题

“五四”时代：中西文化论战中的“科学与人生观”之争 八十年代：“第二次启蒙运动”中关于人道主义的争论

3.人学思考的出发点

理论前提：主体的自觉

人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的，宁可自杀，也不愿留在世上，尽管他的四周全是面包。（陀思妥耶夫斯基：《卡拉马佐夫兄弟》）

现实前提：社会的发展

哲学是时代精神的精华，人学自不例外。“人学”视域中的人，是现实生存着的人，与社会发展紧密相关， 人学思考亦与其所从出的时代与社会环境相互作用。

梁漱溟（1893-1988）论人心自觉与人生问题

第一章 觉己之思：人学基本问题

毫无疑问，思考自身、反思人类（觉察人之为人的根本），其前提是人的存在。不过，人之“存在”（human being）已然蕴含着“存在”的意义与目的（价值设定与判断），并促发着自身“存在”意义的生成与涌动、“存在”目的实现与圆成。因此，人之“在”绝非简单地、物性意义上的“在场”（presence），它是人类历史生生不息的源泉。

一、发现自我：论人的存在（Being）