一百八十九种轮相浅释
南无本师释迦牟尼佛 南无占察善恶业报经 南无地藏菩萨摩诃萨 南无十方一切法藏！
南无坚净信菩萨摩诃萨
蕅益大师《占察善恶业报经疏》有云：
初有一百六十数。明现世果报。二有十一数。明过去果报。三有十八数。明未来果报。
前面一百六十种都指人现世的问题，后面的十一种和十八种分别指过去的和未来的果报
从1至46的占察结果,是解答我们在修持佛法及道业上的问题。 注：下面括号中的“当事人”，若为自己占就指自己，为别人占就指别人。红色字表示概括义，蓝色字表示法师们对轮相的解释。
【一者求上乘得不退。】
（当事人）求上乘（菩萨乘）得到了不退转的成就。
第1至4轮相所谓的「不退」，在上乘属四加行(暖、顶、忍、世)之忍位，在中乘及小乘则属四善根(暖、顶、忍、世)之忍位。
梦参法师：在《华严经》进入初住菩萨，在大乘经里头进入七地菩萨，才能叫不退。
宣化上人：什么叫上乘呢？上乘也就是佛乘，佛乘是最上乘。就想求成佛，问一问我现在修行能不能成佛呢？你若得到这一个数目字，你一定会成佛的，一定会得到三不退：住不退、念不退、行不退。你这个地位不会退于二乘，你是在大乘上；你这个念，念念是菩提觉法乐，得到这种智能，念念不退；行不退，行是修行，修行只有精进没有退。那么这第一个数目是最好的。 【二者所求果现当证。】
（当事人）所求证的果位今生就能证得。
梦参法师：这不是求生极乐世界，现时我想求成证果，成道，就是把烦恼都断了，断见思惑，断烦恼。这个果位不一定，或你求初果、求二果、求三果四果，说我求菩萨乘。这第一二轮大概是大乘。或者我求信心，或者我求十位地的初发心住，一定能证。
宣化上人：你所要求的果位，现在应该证得。 【三者求中乘得不退。】
（当事人）求证中乘（缘觉乘）果位，于中可得不退转位（或称“忍”位）。 梦参法师：中乘是缘觉。统称二乘就是小中，中乘就是缘觉，小乘就是声闻，大乘是菩萨，在教义里小中大。这是声闻乘和缘觉乘。 【四者求下乘得不退。】
（当事人）求证下乘（声闻乘）果位，于中可得不退转位（“忍”位）。
梦参法师：这个下乘包括人天了。包括我们求人天的福报。这是求下乘果，不要堕落生死了。
【五者求神通得成就。】
(当事人)求证得神通，能够得到成就。
梦参法师：光想求神通，不想求其他，能够得道。 【六者修四梵得成就。】
(当事人)修习慈悲喜舍四清净行可得成就。
梦参法师：这个四梵是清净的梵行。就是修慈悲喜舍成就，这个心常具足慈悲喜舍四无量心。
宣化上人：四梵，就是四种清净的梵行，也可以说是修大梵天、梵众天、梵福天，这些梵天的行；梵天的行，就是清净行。第六，若修清净行，也会得成就。四梵行也可以说修慈、悲、喜、舍这四无量心；慈、悲、喜、舍这四无量心也叫四梵行。
【七者修世禅得成就。】
（当事人）若修行世间禅定（四禅八定）能够得到成就，
宣化上人：修世间这个禅，也得成就了。世禅，就是根本四禅；初禅、二禅、三禅、四禅这四禅天，叫世间禅。 【八者所欲受得妙戒。】
（当事人）想要受的戒能够得到戒体。
梦参法师：你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候得了戒体了。 宣化上人：想要受戒，就得受圆满的妙戒。 【九者所曾受得戒具。】
(当事人)以前所受的某戒得到了戒体成就。
梦参法师：要出来这个轮相，证明过去所受的戒得到了
宣化上人：你要是问一问我受的戒不知得不得戒呢？那么得到第九的数目，所受的戒得具足戒了。
第10至12轮相，是说的求果位。「信」是对于所修的法门，净信不疑；「住信」是把心安住在不疑上。
【十者求上乘未住信。】
（当事人）求证上乘（菩萨乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。 梦参法师：我想求上乘法，只能求得个信心，住到信心上了，信成就。说你求上乘，还没得到住信。 【十一者求中乘未住信。】
（当事人）求证中乘（缘觉乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。 【十二者求下乘未住信。】
（当事人）求证下乘（声闻乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。 梦参法师：你现在信心还没有成就，住信没到，没具足信心。
第13至20轮相，是说的求观人闻法。
【十三者所观人为善友。】
你观察的这个人是善友，是善知识，可以亲近。
宣化上人：你所想要知道的这个人，他是你一个最好的善友。 【十四者随所闻是正法。】
你听到别人讲的法（开示）是正法。 梦参法师：你听见人家讲的都是正法，不错。 宣化上人：随所听的，它都是个正法。
【十五者所观人为恶友。】
你观察的这个人是恶友，不是善知识，不可以亲近。
宣化上人：你所观察的这个人，他是恶友。你若是有这种朋友，应该离他远一点。
【十六者随所闻非正教。】
你听到别人讲的法（开示）不是正法。
梦参法师：你要听人家讲经，有哪边开讲座时候你要听，你先占察一下，他所讲的是不是正法。随所闻非正教，你听到的他们所说的不是正法。所听闻的法是邪法。
【十七者所观人有实德。】
你所观察的这个人有实证功德，有修行，内有德行。 宣化上人：所观察的人，有实在的德。
梦参法师：你看这人貌不扬，相貌也不怎么样，那你掷掷占察轮观一下。说他有实德，德不在外，在内。观这个人有实德，就是内含着有德，我们一般说叫内秀。
【十八者所观人无实德。】
你所观察的这个人没有实证功德，没有真实的修行。
梦参法师：就是这个人没有实德，但是不是坏人，说他德还不够。 宣化上人：所观察的人，没有实在的德。 【十九者所观义不错谬。】
你所观察理解到的义理是正确无误的。 【二十者所观义是错谬。】
你所观察理解到的义理是错误的。
梦参法师：或是这个经，或是这个论，它这里头所讲的道义是正确的、是错误的？不错谬就是正确的。所观义是错误的。你看一本书，你不知道，你判断不出来这个书所讲的是正义、不是正义，那你掷掷占察轮就告诉你了。看到一段经义，很怀疑，问问地藏菩萨，他告诉你没错。 第21至48项，是说的求修证。其间24项、27项所谓的「见闻」是指修行感现的瑞相而言，见者，是看见佛菩萨现身光明等相；闻者，是闻得妙音或异香等。
【二十一者有所诵不错谬。】
（当事人）所读诵的文义是正确的。
宣化上人：你要是念什么经、诵什么咒，这是对的，不是错的。 【二十二者有所诵是错谬。】
（当事人）所读诵的文义是错误的。
梦参法师：读诵大乘，有些经这么翻，有些那么翻，问问地藏菩萨，会告诉你错不错。
宣化上人：你所念的经典，都有念错的；所持的咒，这个字都有不清楚的。 【二十三者所修行不错谬。】
（当事人）正在进行的修行没有错，是正确的。
梦参法师：这个是行道。修行，或你修定的时候，对不对？你修定，怕走邪定，怕走错路，你用占察轮占察一下子。不错谬，你可以继续修了。
宣化上人：你有所修行，是对的，就依照这个方法去修行。 【二十四者所见闻是善相。】
(当事人)修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），是好的现象。 【二十五者有所证为真实。】
（当事人）所得到的证悟是真实不虚的。
梦参法师：闻法想证实一下是善相？是恶相？这个自己证得自己不认识，或是断了烦恼了，或是断了习气了，乃至于自己认为自己好像开悟了明白了，求地藏王菩萨来给你证实一下。 【二十六者有所学是错谬。】
（当事人）正在修学的法门是错误的。 梦参法师：你学这个不正确，不要学了。 【二十七者所见闻非善相。】
(当事人)修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），不是好的现象。 梦参法师:所见闻不是善相。这个包括你作梦，梦见菩萨现身了，或者梦见观世音，梦见地藏菩萨，或是梦见阿弥陀佛，你掷掷卦，告诉你不是善相，是魔业。 宣化上人：你所看见、所闻见的，不是一种善相；不是善相，就是恶相。 【二十八者有所证非正法。】
（当事人）所证的神通道力不是正法成就。
梦参法师:自己感觉证得了，或者有通了。说你这是邪门，不是正法。 宣化上人：你觉得自己有所证，这不是正法。好象有一些个外道、婆罗门教，他也说他证果了，但是他所证的不是一种正法。在中国有一种混元门教，他讲这八百大典；他那一坐，今天有什么样人来，这个人是在东方来的、是在西方来的、南方来的、北方来的，他都知道；这个人是男的、是个女的、是个老的、是个少的、是个黑的、是个白的，啊！什么他都知道。这种知道不是正知正见、不是正法；但是他认为这是宝贝了，认为这是他知道了。
【二十九者有所获邪神持。】
（当事人）感觉有某种神通灵感等是邪神加持所致。
梦参法师:你感觉有护法了，你掷掷占察轮吧！地藏菩萨告诉你，这是邪神，不是正神，那你要断绝。
宣化上人：获，也就是得到；得到什么呢？得到灵感，他以为是神通了。这二十九个数目，若得到灵感了，这是邪神来帮着你做这个事，不是你自己的能力。好象他自己本来不能治病，但是有一个神来帮着他，他就会给人治病了，这就叫有所获邪神持。
【三十者所能说邪智辩。】
（当事人）看上去能说会道的辩才不是从真实证悟中流露出来的，或是世智辩聪，或是邪知邪见。
梦参法师:有些人口才很好，讲解很干什么。那你问问地藏菩萨，他是不是真智慧？说他不是真正的智慧，是邪知邪见，告诉你不能亲近他。 【三十一者所玄知非人力。】
（当事人）所得到的不可思议的了知不是人类所应该有的力量。或是诸佛菩萨加持所致，或是非人鬼神加持所致。
梦参法师:玄就是妙相的意思，微妙的事，说这人做事玄了，玄了就好像不可思议了。这种玄妙现象不是人力所能为的，有的是邪神加持的。这个所玄知是佛菩萨加持的，因为对照上文“所见闻非善相”。 【三十二者应先习观智道。】
（当事人）应该先修习般若观智法，得到智慧，以慧摄定。
梦参法师:在你修行时候，你不知道自己的根机学什么好。地藏王菩萨就告诉你了，先学观想，就是观智道，由你观想发出智慧。这个道是指着菩提道说的，由你观想才能入道，才能发菩提心行菩萨道。
从32至48的轮相关于初始学习佛法的轮相。
智坤法师：从34至41轮相，这段经文同样说明了一个问题，我们宿世跟不同的佛菩萨结下的缘分有深浅的差别。
【三十三者应先习禅定道。】
（当事人）应该先修习禅定法门。以定发慧。
梦参法师:对于你的根机，对于你的情况，应当修什么好，地藏王菩萨告诉你先修禅定。
宣化上人：你就应该先修习这个禅定道。禅定是修行很要紧的一种行门。禅，是梵语，翻译过来叫「思惟修」；定，是一种定力，梵语叫「三昧」，又叫「三摩地」。那么这个思惟，叫「入定」；入定才能开智能，开智能这就得道了，所以这叫禅定道。
【三十四者观所学无障碍。】
（当事人）正在学的法门没有障碍，能够顺利进步。
梦参法师:不知道前生怎么修的？问地藏菩萨，现在学的这个法门有无障碍！我要想学习一个法门，自己拿不定主意，对不对？你用占察轮占一下，让地藏王菩萨告诉你。说可以学，没有障碍，能成就，那你就去学。
宣化上人：观察你自己所学的，不会发生魔障。你人想要学好，这冤孽就来找你；你想要成佛，就先要受一点魔。所以你想学佛法，有的时候就会有障碍；有的生出自心魔来，自己心里头就不愿意学佛法了。有的生烦恼魔烦恼来了：「啊！我学佛法有什么用呢？不学了！」其实你学也是给自己学，不学也是给自己不学，并不是给旁人来学学佛法；你学你就明白，你不学就不明白。没有障碍，就是没有自心魔、也没有烦恼魔、也没有病魔。有的人想要学佛法很诚心的，生出病来了，病得也没有知觉了；所以想学佛法也不行了，这就是病的障碍。或者有事的障碍，有什么特别的事障碍你不能学佛法。所以你这个观得到这三十四的数目了，你就知道你所学没有障碍了，好好去学去了！
【三十五者观所学是所宜。】 （当事人）所学的法门是适合的。
宣化上人：学习的法，是所宜，是你应该所学的，就对你正相当，合你。你应该学这个法。
【三十六者观所学非所宜。】
（当事人）所学的法门不适合。
梦参法师:你所学的相宜不相宜？告诉你相宜，或者告诉你不相宜。不相宜，你不要学了。我所学的和我相宜否？和我过去学的合不合？
宣化上人：你所学的就应该改了；因为你所学的，与你这种因果三世的业不合。
【三十七者观所学是宿习。】
（当事人）所学的法门正是过去生学过的，容易契入。 梦参法师:观察你所学的。因为你过去学习过，一学就进入。
宣化上人：你观察你所学的，为什么你学得那么快？为什么学〈楞严咒〉一看就记住了？学《楞严经》一念也就能背出来？这都是在往昔你学习过。就好象走路似的，这条路你走过了，你再从这儿走，就觉得认识了。那么你宿生所读诵过的经典和咒，今生很快就记住了。又者，你往昔因为学过三藏的佛法，所以今生对于一切佛法一闻千悟，你听见一个道理，就一千个道理都明白了；听一点，你就明白很多。这一部经听了明白，那一部经没有听的那个道理你也明白；这都是因为宿世你都学习过，所以才很快都认识了，就会了。 【三十八者观所学非宿习。】
（当事人）所学的法门过去生没学过，不容易领悟。 梦参法师:如果你所学的过去没学过，很生疏。
宣化上人：你若得到这个数目，你就知道你所学的，不是你前生或是过去所学过的。
【三十九者观所学善增长。】
（当事人）所学的法门能够令善根增长。
梦参法师:观你学的能够增长。增长你的善根，能够增长你的道行。 宣化上人：你所修行的，善根一天比一天增长。 【四十者观所学方便少。】
（当事人）所学的法门善巧方便少，所以不容易领悟进入。
梦参法师:观所学的方便少，你学这个法门对你来说善巧方便不够。没有善巧方便，你不能够进入，进入很困难。如果我是学戒，你掷到这个轮，那你就得先学。持戒必须得先知道开遮持犯，每条戒律都有很多开缘，不论哪条戒，有八缘的，有六缘的，有十缘的。我持这条戒的时候，遇着障碍怎么办？佛有几种开缘不犯戒，每一戒条都有。如果道友们看过弘一法师做的戒相表，你看不了戒律全文，你看戒相表就可以了，如何是开遮持犯。
宣化上人：你所学的是真实法，不是方便法；就是有一点方便法，也很少的。 【四十一者观所学无进趣。】
（当事人）所学的法门无法进步，会停滞不前。
宣化上人：你知道你所学习、所修行的不精进；没有进步、没有进取心，尽是在那儿站着，等着这个法来，不是你去找这个法。你想等这个法来找你，所以这是没有进取的心，也就是没有精进的心。 【四十二者所求果现未得。】
（当事人）所求证的果位现在还得不到。
大愿法师：如果你是想问你今生临命终时能否往生西方极乐世界，得到这个轮相数那就显示还不能往生，也就是说你的修行还不够，自己就应该要再精进修持，拜占察忏，更加精进地念佛，然后再问。
梦参法师:我们修行时候想求证得，现在虽然没得到，你将来能得到，你不要放弃，坚持下去。你修这个法门现在没得到，将来你也得不到，那你还学它干什么，你可以把它放弃了，不要学了。
宣化上人：你想要修行，最初发心想要求菩提果，可是现在没有得到。 【四十三者求出家当得去。】
（当事人）想求发心出家为僧尼，可以去了。
梦参法师:我想发心出家，请地藏菩萨告诉你能出得成、出不成？说你求出家当得去，你去吧！一求就能求得到。
宣化上人：你要是想要出家，应该快点出家去，不要拖！不要想：我是出家好呢？还是不出家好呢？不要想了，不要犹豫了！出家，出什么家呢？出家就得到自由了，没有家枷住了，和那个披枷戴锁那个「枷」一样的。所以，不要被这个家枷住了！
【四十四者求闻法得教示。】
（当事人）想求学的法门，能够得到有缘人的开示教导。
梦参法师:求闻法得教示，能够闻得到。想求的法门，有人会教导。 宣化上人：你要是想要闻正法，就得到善知识来教化你、来指示你。 【四十五者求经卷得读诵。】
（当事人）所要求闻修读诵的善书经典能够得到。
梦参法师:能够得到经诵，能够得到经卷。
宣化上人：你要是想求一卷好的经卷，你就会得到这个经卷，又会读诵。好象唐玄奘去求法，这都是请求经卷；因为不怕那么样子苦，所以就得到经卷，取回来到中国。
【四十六者观所作是魔事。】
（当事人）正在作的事情不是正事，是魔事。（要早回头不要再作了）
梦参法师:不要做了，你做这个事情跟你修行没有关系，连不上号，做错了。你不要做了，再做产生魔障。
宣化上人：你若想知道你所做的，那它有一些个魔事。怎么叫魔事？这个魔王他也有神通，他能以令你有种种灵感，但是是不正当的。
从47至54的占察结果,是解答我们在世间学业、事业上的问题；
【四十七者观所作事成就。】
（当事人）已作和正在作的事情能够成功成就。（达成所愿） 宣化上人：你想知道你所做的事，就是做什么事都会成就的。 【四十八者观所作事不成。】
（当事人）已作和正在作的事情不能够成功。（与愿相违） 宣化上人：你若想知道你所作的事，就做什么事都不成就。 从49至52轮相，是说的求福寿。 【四十九者求大富财盈满。】 （当事人）求发财能够满愿
梦参法师:求大富财盈满，这是对在家道友说的。你想求发财，你要得到这个号能发财，能得到大财富，那就去买乐透奖吧！买了之后能够中这种卦相很相应的。
宣化上人：你想要得到大富，这个钱财就会很充足的、很多的。 【五十者求官位当得获。】
（当事人）求当官或升官能够满愿
宣化上人：你若想做一个大官，也可以得到。
【五十一者求寿命得延年。】
（当事人）求长命能够延长寿命。
大愿法师：当然世间人求这些世间的事情，如果没有得到这些好的轮相，而自己又非常地渴求，那怎么办？当然就是要精进地去修占察忏，然后念地藏菩萨的名号一百万遍以上，再去占察就容易有变化有改善。
宣化上人：你愿意长命一点，就会得到延年益寿，你命就长了。这个求寿命得延年，可以说是：现在知道寿命要断了，那么得到这个数目，这寿命就会长了。 【五十二者求世仙当得获。】
（当事人）求成就世间的仙道可以得到。
大愿法师：但是这些我们佛弟子不要去学，我们应该要求出世间的解脱。 梦参法师：学道教，学仙术，学气功，这些你学时候用占察轮占一占。说你能够成就，但是不能了生死，只能成就世间的财富。不求出世的，求世仙，或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇著一个仙师才行，得有因缘，卦相要是能打到就能得。
宣化上人：这个世界的人想要修行成神仙，那么也就可以做世界上的神仙。 【五十三者观学问多所达。】
观察（当事人）对某方面的学问大多能通达。
大愿法师：得到五十四就是显示你对于所研究的领域多数能够通达，或者多数人能够达到你的水平。
宣化上人：你若想观察学问，就大都通达明白。什么叫学问呢？所谓「敏而好学，不耻下问」，这个「下问」，是向你以下那个人来问，就是向比你没有知识的人来问；这叫「敏而好学」，很快地愿意学。不耻下问，不要以为向在你下面的人问，就是一种耻辱了；耻辱，就是很不好意思了。这学问、学问，所谓「练达人情皆学问，洞明世事即经纶。」练达人情，也就是练习而通达这世间的人情；人情，就是人与人之间的这种感情。皆学问，这都是一种学问。洞明世事，这个世间的事，你都明白了，了然于心；即经纶，这就是经，就是一切的学问。
【五十四者观学问少所达。】
观察（当事人）对某方面的学问少数能通达。
大愿法师：得到五十四就是显示你对于所研究的领域少数能够通达，或者少数人能够达到你的水平。
宣化上人：就是你若想观察你的学问，就很少通达。
从55至110轮相，是说的求人事
从55至78的占察结果，是解答我们在人际、婚姻、亲戚、子女等问题。
【五十五者求师友得如意。】
（当事人）求依止明师善友能够满愿。
宣化上人：你现在要想求一个好的师父、或者一个好的朋友，你一定得到圆满，也能遂心满愿的。说求善知识，善知识他所行所作，你是测量不透的，你是不能知道的；你若能知道这个善知识的一举一动，那你也就是个善知识。善知识他教化人，不一定尽叫你欢喜，也不一定尽叫你不欢喜，他是看因缘的。这个因缘应该用什么法帮助你成就道业，他就用什么方法来教化你；所以善知识难遇也就是这样子，真正善于教化众生的善知识，是不容易遇着的。那么，那个不是善知识呢？什么地方都有，很容易就遇着了；所以求一个良师善友，这是不容易。
【五十六者求弟子得如意。】
（当事人）想收个满意的徒弟能得到。
宣化上人：是你要是想要收一个好徒弟，说我这个徒弟又孝顺、又聪明、又修行；我想找个这样的徒弟，那就有这样的徒弟就来了。你骂他，他也不怕；打他，他也不跑。说：「喔！这个要是我，做不到！」所以你就不是好徒弟。那不是个好徒弟，可以变好徒弟；你可以学一学，就变成好的，所以得如意了。 【五十七者求父母得如意。】
大愿法师：如果你来生想求好的父母，能够明达事理，自己来生想童贞入道出家修行，父母亲不会去作障碍。
宣化上人：你以前有这么个心愿，想要生生世世得到一个富贵、有道德、又聪明的父母，那也就遂心满愿，也得如意。 【五十八者求男女得如意。】
（当事人）想求生一个孝顺的儿子或者女儿能够如意。
宣化上人：你若想发愿，说我做人的时候，我一定要得到孝顺的儿子、孝顺的女，那么也就遂心满愿了。 【五十九者求妻妾得如意。】
（当事人）想求找一个贤惠的妻子或优秀的丈夫能够如意。
梦参法师：这是根据印度古制，现在法律没有妾，除非到非洲。
大愿法师：你想求遇到贤惠的妻子能够满愿，或者女人想嫁优秀的丈夫能够满愿。
宣化上人：你想得到一个好的太太，也就得如意；那么要是女人想要得一个好丈夫，也是遂心满愿。因为什么你没有得到一个好丈夫？就因为你以前没有发这个愿，所以得不到一个好太太，也得不到一个好丈夫。现在你明白佛法了，就不要发愿求一个好丈夫，也不要发愿求一个好太太；要发愿得到一个好身体，没有什么病，好可以用它来修行。 【六十者求同伴得如意。】
（当事人）想求个好的同修伙伴能够满愿。
宣化上人：若想得到一个好伴侣一同修行，也会得到遂心满愿。 【六十一者观所虑得和合。】
（当事人）所担心优虑的人或事会变得和合起来。（所以不用再担心了）
梦参法师：所虑是忧虑，你做什么事决定不下来，很忧虑的。告诉你，这件事你可以做，不必忧虑，能够和合。
宣化上人：你想要知道你所忧虑的事情，就得到和合，没有问题了。
【六十二者所观人心怀恚。】
你所观察的这个人现在正在生气。（别去惹他为好）
梦参法师：你看见这个人好像不舒服，你占一占，为什么？说他对你已经很瞋恚了，你别再惹他了；你再惹他，说不定他要跟你报复，就离他远一点的意思。
大愿法师：你所观察的人嗔恨心很重、嫉妒心很强，你要少接近他。 宣化上人：所观察这个人，他心里怀着一种瞋恚。瞋恚，就是一种嫉妒、恚恨的心。
【六十三者求无恨得欢喜。】
（当事人）求与对方消除怨恨关系能够欢喜满意。
大愿法师：你与他之间有误会，能够消除嗔恨心，彼此见面欢喜。 梦参法师：观这个人跟我的关系。没有瞋恨心，这样的人可以来往，彼此能够产生欢喜。那个心怀恚的你不要来往了，他本身对你就不满意，你还跟他亲近，那他要报复的。这是说我们跟交往人，问问地藏王菩萨交得交不得。这是告诉你人事关系。
宣化上人：要是发愿不恨人，你就常常得到欢喜。 【六十四者求和合得如意。】
（当事人）求和对方彼此间能够和合圆满能够如意。
大愿法师：你想道友之间和合修行能够如意，或者做生意，合伙人之间和合团结，能够得满愿。
宣化上人：你要求一切都是和合的、很快乐的，这也得到如意。 【六十五者所观人心欢喜。】
你所观察的这个人现在心里很欢喜、很高兴。
宣化上人：你所想观察的人，看他对你好不好？他心里对你很欢喜的。 【六十六者所思人得会见。】
你所思念的人,你和他，会见面的。 【六十七者所思人不复会。】
你所思念的人，你再也见不到他了。
梦参法师：不复会，是那个人已经不在人世了，或者你跟他缘尽了。 【六十八者所请唤得来集。】
你所邀请的人他会来的。
梦参法师：所请唤得来集，你要请客，你先打打卦，请得来请不来。 【六十九者所憎恶得离之。】 你所讨厌的人或事你都能够远离。
大愿法师：显示你讨厌的人或者者不用担心，很快会离开或者转化。 【七十者所爱敬得近之。】
你所喜爱敬重的人你有机会能和他亲近。 【七十一者观欲聚得和集。】 观察这次聚会能够成功。 【七十二者观欲聚不和集。】 观察这次聚会不成功。
梦参法师：欲聚就是求，或者求妻子、求朋友、求六亲，能够和能够聚在一起。又者，观欲聚不和集，你想求跟人家打一块堆，不可能，聚会不到一起。
【七十三者所请唤不得来。】 你所邀请召唤的人不会来了。
梦参法师：你请人家，或者没时间，或者人家不愿意来，不要再请了。这都预示给你，你请的人请不到，你就不要请了。 【七十四者所期人必当至。】 你所期待的人肯定会来的。
梦参法师：你请的人肯定会来的，只是时间问题，这就需要因缘和合时了。 智坤法师：你所期望见到的那个人，必定会在将来的某一天主动来到你这里，和你见面。
【七十五者所期人住不来。】
你所期待的人停留在某个地方来不了你这了。 【七十六者所观人得安吉。】
你所观察的这个人现在身体康泰，平安吉祥。 【七十七者所观人不安吉。】
你所观察的这个人不平安。（状况不好了）
梦参法师：你的亲人现在有问题，就不得安吉，你要打个卦问问。告诉你了，你所观人得安吉，不要担心。或者告诉你，你所观的这个人不安吉，不好。 【七十八者所观人已无身。】
你所观察的这个人已没有了身体（或死了或成道了）。
梦参法师：你所观的这个人身体没有了，简单说，死了。还有一种，你所观人他已经成道了，成道了也无身，断了烦恼，证得空谛，没有了，有身就像无身一样的。
从79至101的是解答我们在事物、财务、物质器具上的问题；
【七十九者所望见得睹之。】
（当事人）所希望见到的或人或事或物能见到。 【八十者所求觅得见之。】
（当事人）所寻觅的人或物能见到。 【八十一者求所闻得吉语。】
（当事人）想从某人或某处所听闻的是吉祥有利的话语.
大愿法师：显示你求法师大德给你开示或者传法，会得到吉祥的加持语。 【八十二者所求见不如意。】
（当事人）想求见的人不能让自己如愿满意。 大愿法师：你想见的人不能满你所求。 【八十三者观所疑即为实。】
你所怀疑或认为的这件事情就是如你所料的。
大愿法师：如果你对自己修持的境界起疑惑，不知道是虚妄的魔境界干扰还是相应的境界，得到八十三就显示你对于所观境界不要怀疑，是真实的。得到八十四就显示是实在的。或者是世间有一些事情发生了，你不知道所看到的或者报纸上所看到的或者所听到的，到底是事实真相还是虚假的宣传，你起了怀疑心，得到八十三就显示是事实真相；得到八十四就说明是虚假宣传，骗人的。
梦参法师：就一般所听的话对你有帮助、没帮助，因为你有怀疑才要问。你要用占察轮的时候，想请地藏菩萨告诉你。你想结交个人对你有利有害，或者你想求人家办一件事，人家肯帮助你、不帮助你，你都打打卦，你就可以知道了。
智坤法师：观所疑两项主要解决世间出世间的一切问题疑惑的，属于回答能不能类，是否如何，真假，我认为我觉得等提问的。如可以鉴别物品真假、判断事情真假、判守或犯某规定、判修行境界相。 【八十四者观所疑为不实。】
你所怀疑或认为的这件事情不是你所想象的那样的。
梦参法师：这是假使对人家怀疑，不是真实的，你不要怀疑。你怀疑的所观这个现象不是真实的，那你就不要怀疑了。就是因为你下不了决定，所以你用用占察轮吧，占察轮所告诉你就可以了。 【八十五者所观人不和合。】
你跟你观察见面的这个人和合不了的。（亲人、朋友、同事等意见不合） 大愿法师：显示道友之间不能和合或者世间的事业合伙人之间不团结。 【八十六者求佛事当得获。】
（当事人）想求的各种法事、法会等各种佛事能够如愿获得。 大愿法师：显示你想学习佛行事业能够做到，比如说你想以种种的方便接引众生皈依三宝，建立正信、正见、正行，或者是想诵经、禅观等等，能够得到，能够做到。
【八十七者求供具当得获。】
（当事人）想求的各种供养佛菩萨的物品能够如愿获得。
大愿法师：这个显示你想得到好的供品能够得到，比如说你求得好的沉香来供佛，会有机会得到。
梦参法师：我们做一堂佛事，作佛事都想求成就，乃至于得到法益。你没做之前，你打个卦问一下。地藏王菩萨告诉你，求佛事当得获。或者你拜忏、礼佛、念经，告诉你，你做，能做到，能顺利。还有想求一种供具，所求供具能得到。 智坤法师：大家比较关心的求愿问题就属于轮相88到98的管辖
范围，具体问法是：弟子某希望如何如何。弟子某求。。。请菩萨以有所求轮相开示。有所求轮相区别于观所作轮相（46、47、48），一个范围大，一个范围小,一个重在求愿，一个重在观察。而轮相99到101则是关于丢失物品方面的事情。轮相108到113是关于去向或者问前景等的轮相，请注意，所向处类轮相只是回答在某种假设成立的情况下去某处的情况，并没有回答得失。
【八十八者求资生得如意。】
（当事人）想求的生活用品等能够得到如愿满意。
大愿法师：如果你想问资助生活的必需品，衣、食、住、行等等各方面，你得到八十八就显示资生物品非常丰富如意；得到八十九显示你得的资生物品很少，不完全如意。
梦参法师：你求资生众具的时候，告诉你能得到。资生众具，或者我们要填补一个生活上的，或者供佛的供具，说能如你意得到。 【八十九者求资生少得获。】
（当事人）想求的生活用品等能够少许地得到一些（但不会让人满意。） 梦参法师：虽然得到，是很少一点点，满不着你的愿。 【九十者有所求皆当得。】
你所求的想得到的东西，你都能得到。
大愿法师：这个显示你有所求都能满愿，无论你是出世间的财富、善眷属，还是出世间的智慧、证果能圆满。
【九十一者有所求皆不得。】 告诉你，所求的东西都得不到。 【九十二者有所求少得获。】
所求的事物虽能少分获得，但也许不能让当事人满意。 【九十三者有所求得如意。】
（当事人）所求的事情能够令如愿满意地获得。
智坤法师：如意是从主观方面说的，指愿望实现的情况是完全符合当事人的预期。
大愿法师：第九十的“皆当得”是从外相上来看，九十三“得如意”是从内在来说，你不单单外相得到了，而且内心是称心如意。 【九十四者有所求速当得。】
（当事人）所求的事情能够马上得到。 大愿法师：所求迅速满愿。
梦参法师：你所求的很快就能得到。这个包括很多问题了，你念佛求见相好，或者念佛求生极乐世界，或者你念经能得道。 【九十五者有所求久当得。】
（当事人）要求的经过很长时间才得到。
智坤法师：速当得就是不需要那么久，久当得就是超过期限啊。 【九十六者有所求而损失。】
（当事人）所求的不但得不到，还有损失。
【九十七者有所求得吉利。】
（当事人）所求的事情能够得到吉祥有利的回报。
智坤法师：吉利则是从客观方面说，愿望非常好，事情的发展也顺利，事情的结果肯定是好的，肯定是对当事人有利的，但是并不能完全符合当事人的预期。 【九十八者有所求而受苦。】
（当事人）所求的事情会让自己遭受痛苦。 大愿法师：你会因为你所求的而遭受痛苦。
梦参法师：你所求的你所受的是苦，你不要求了，求要受苦。你要想求个东西，问问地藏王菩萨我求得到、得不到？地藏菩萨告诉你了，你所求的不但得不到还要受苦。
【九十九者观所失求当得。】
观察(当事人)所丢失的东西能够失而复得。
智坤法师：东西根本没有丢失，仔细寻找就可以找到。 【一百者观所失求不得。】
观察(当事人)所丢失的东西再也找不到了。 【一百一者观所失自还得。】
观察(当事人)所丢失的东西自然还能获得。
智坤法师：观察你所受到的损失会通过其他的方式补偿回来。（但不一定是原物）
大愿法师：丢了东西不用去找，会有人给你送来。
从102至131轮相是解答国家、社会、出外、出国、迁移、居家、灾难、福报吉凶、障碍等问题；
【一百二者求离厄得脱难。】 求离开当下的厄难能够得到解脱
大愿法师：你在厄难之中，比如说遭受牢狱之灾，生意失败等这些所有的厄难，你都能够脱离苦厄，所以不要灰心丧气。
梦参法师：想求脱离厄难，或者病苦，或者受什么灾难，或者受什么怨害，你打一卦问地藏菩萨，告诉你快脱离了，能得脱离。 【一百三者求离病得除愈。】 求病好，会好的，别担心。
梦参法师：求离病，长期的病缠绵着，问问地藏菩萨吧！地藏菩萨告诉你了，能好。
【一百四者观所去无障难。】
观察（当事人）所去的地方没有烦恼苦难障碍。
大愿法师：104、105都是问你想去的地方有没有障碍。比如说你想去留学或者你想去很遥远的地方发展，但是心里举棋不定，这个时候祈祷地藏菩萨。104：所去的地方没有障碍和灾难。 【一百五者观所去有障难。】
观察（当事人）所去的地方会让人有烦恼苦难障碍。
大愿法师：所去的地方会有障碍和灾难。你要谨慎考虑。
梦参法师：你想到一个地方去，没去之前，事先打个卦去得、去不得。观所去没有障难，这个效果看着是绝对做不到的事，但是卦上告诉你做得到，那你心里就清清净净去吧！观所去有障难，告诉你了，去，做不到，有障难。那你怎么样冲破障难？
【一百六者观所住得安止。】
观察当事人能安住在某个地方，某个工作或能安住在某个修法中。 大愿法师：106、107是当你对现在的环境或者现在的工作不能够决定去或者留，心里面彷徨无依、六神无主，那么祈祷地藏菩萨，得到一百零六就显示你要安心留下来；得到107就显示你住不安稳。或者是出家人住在寺院里面，想问一问看对自己的修学是否有利，或者道场是否与自己相应也可以问。 【一百七者观所住不得安。】
观察当事人不能安住在某个地方，某个工作或不能安住在某个修法中。
梦参法师：好多的事情不是我们人的意念所能想得到的，这里头包括什么呢？你在这个庙里住着心里不大安，想到另一个庙上去，或者到地方朝朝山拜拜惑业。这卦上告诉你在这好好住着吧，千万不要走，你要出去了到处都是灾难，你不会得到安定的。那你就不要走了，听地藏菩萨的话。如果你在这住着心里不安，等你问问地藏菩萨，想离开这，另找个好的地方。告诉你不要离开，你就不要离开了。
智坤法师：注意108-113 所向处类轮相只是回答在某种假设成立的情况下去某处的情况，并没有回答得失。（编者案：意思是即使得到有利的轮相，你也不一定能做成这件事情。）
【一百八者所向处得安快。】
你要去的地方，你做的事情，能够使你得到安稳快乐。
大愿法师：你要去的地方与你有法缘、有善缘，能够得到平安快乐。 梦参法师：你想去的地方好不好？如果你卦相现在一百八卦，告诉你所向处很好，去吧！得安快。
智坤法师：安者，于某事生于正见，而得稳固，快者，内向法喜充满。 【一百九者所向处有厄难。】
你要去的地方，你做的事情，对你不好，会有困难灾厄。
梦参法师：所向处有危难，不但不好，你去就倒楣，就要受苦受难。 智坤法师：厄难就是表示否定，轮相109解释可大可小，就是地藏菩萨摩诃萨直接否定，厄难亦可解释为不良后果。 【一百一十者所向处为魔网。】
你要去的地方，你做的事情，是魔事，不好的事情(网说明被套牢，很难脱身)。
大愿法师：这个显示会落入魔网、遭受魔障，如果你去那个地方，想借那个地方弘法，你去会容易遭受魔障、落入魔网。
智坤法师：魔网代表矛盾纠结烦恼和混乱。 【一百一十一者所向处难开化。】
你要去的地方，你做的事情，不能得到预期的效果，困难重重难以如愿。 大愿法师：去那里难以开展教化，与那里的众生缘份比较浅。
梦参法师：你想到那利益别人去、帮助别人去，不可能，是难开化的地点，那你就不要去了。
【一百一十二者所向处可开化。】
你要去的地方，你做的事情，可以得到一定的效果。可以去做。 大愿法师：与那个地方的众生有缘，你可以去布教，可以去度众生。 梦参法师：那地方很好，你去了比较吉祥。 智坤法师：112是一种趋势，是对此事效果的肯定。 【一百一十三者所向处自获利。】
你要去的地方，你做的事情，能得到好的效果，获得种种利益，可以去做。 大愿法师：这显示去那里你自己会获得增福开慧等等种种的利益。
智坤法师：113者，现世获福，出世间资粮智慧亦得增长，故名113
【一百一十四者所游路无恼害。】
打算去某地途中没有危险和干扰。（旅途顺利） 【一百一十五者所游路有恼害。】
打算去某地途中会有危险和干扰。（旅途不顺）
大愿法师：这显示你的路途中间有危险，可能会遭遇车祸或者灾难，最好是先忏悔，先祈祷地藏菩萨再出发。
梦参法师：像这个说有恼害，但非去不可怎么办？知明睹塞或者要撞车，但是非去不可怎么办呢？就念地藏菩萨，念一万声，中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去，或者是君命难违，或者国家的命令明知道是打死人或被打死，不去怕死当逃兵，就把你枪毙了，怎么办？求地藏菩萨加持。
从116至122轮相，是说的所处的大环境。
智坤法师：这类轮相是可大可小的，大可以占察国家，小可以占察团体，比如公司单位企业等。
【一百一十六者君民恶饥馑起。】
领导者及其人民都作恶事会有饥荒之灾。
大愿法师：这显示领导人和人民都迷惑中，造不善业，会招致饥荒。 梦参法师：那个地方的人不好，心术不好，所以有灾难要发生，灾难起，饥馑、瘟疫这都是灾难。这个国家主持人民都不好，没饭吃。 【一百一十七者君民恶多疾疫。】
领导者及其人民都作恶事，会有瘟疫之灾。
梦参法师：那个国家人心术不好，疾病很多。就是你要到那个地方去，那个地方从国家的负责人到那个地区普遍都是灾难，你不要去，去了要倒楣的，那你就可以不去了。瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。 【一百一十八者君民好国丰乐。】
领导者及其人民都作好事，国家丰足安乐。
大愿法师：这显示领导人和人民都提倡道德，人心向善，国家繁荣富强，人民安乐。
【一百一十九者君无道国灾乱。】
领导人没有道德，那个国家会发生灾难变乱的。 【一百二十者君修德灾乱灭。】
领导者修持德行，其灾乱会平息消灭的。
大愿法师：这显示领导人能够自己提高修养，内圣外王，所以一切的灾乱都会平息。
梦参法师：经常的做善事，这个国家经常的有善业发生，所有灾难事就渐渐免了。
【一百二十一者君行恶国将破。】 领导者多做恶事，将会国破家亡。
大愿法师：领导人行恶法，国家将灭亡。 【一百二十二者君修善国还立。】
领导者修行善法，国家还会慢慢建立巩固的。
大愿法师：领导人修善法，国家政权巩固。当然这些都是在印度当时那个环境之中，释迦牟尼佛开灵山法会，所以当时都是在一种君主政体的时代所说的，现在的民主社会之中其实这个“君”就是指主流社会、主流文化的观点。主流社会的观点、主流文化的观点可以说就是君，可以影响整个国家，因为有高端的话语权，有大的影响力。
梦参法师：这是问的国家。你要去，打卦相问去得、去不得？我们要（去这些国家）旅游游行，你先问一问。
从123至128轮相，是指处境遭遇，如环境、风水等。
【一百二十三者观所避得度难。】
观察（当事人）这样躲避的话，能够度过这场危难困扰。 大愿法师：这显示你的灾难能够避过去。
梦参法师：你要想避难到那个地方去，它告诉你可以去，能够躲避灾难。 【一百二十四者观所避不脱难。】
观察（当事人）这样躲避的话，不能够度过这场危难困扰。
大愿法师：这显示你的灾难定业难逃，避不过去。比如说，释迦牟尼佛住世的时候，憍萨罗国的国王波斯匿王的儿子琉璃王，琉璃王攻打释迦牟尼佛的祖国迦毗罗卫国，目犍连尊者就以神通力把五百释迦种族的人用钵装到天上去了，等到灾难过了以后把钵取下来一看，发现都已经化成了血水，这就是定业难逃。
梦参法师：你想脱灾难，到那去了脱不了。这个灾难包括很多，你在这个地方感觉住着不愉快了，修道也不得成，这有天灾了，还有人祸了，你感觉着心里不安，你打个卦问一下。这是一种。还有一种，你要修道得找一个处所能够善良的，像我们以前住山住洞，一个人住到这方圆都没有人，你在洞里住着安定不安定，你打个卦问一问吧！告诉你很好，那你就可以在那修道了。
智坤法师：从125至128此类轮相是占察环境和风水的。
【一百二十五者所住处众安隐。】
（当事人）所安住的地方大家都很安定平稳。
大愿法师：所住的地方大家都平安、稳定。 梦参法师：谁在那住都很安稳，没事情。 【一百二十六者所住处有障难。】
（当事人）所居住的地方人会有烦恼苦难的事发生 大愿法师：所住的地方不吉祥、有障碍、有灾难。 【一百二十七者所依聚众不安。】
（当事人）所依靠聚集的地方，大家不能定定下来。 大愿法师：大众聚集的地方不平安。
梦参法师：住在这里的人们会不平安，会不踏实，会出事。
智坤法師：127是什么？，就是大众在这里住着不踏实，容易起烦恼和矛盾。不安的因素很多啊，凡是容易导致不安的都是，经常出小意外什么的，各种不如意经常发生。
【一百二十八者闲静处无诸难。】
（当事人）所安住的地方闲淡静逸，没有什么灾难干扰。
梦参法师：（所住的地方）很清静，没有什么人，没有什么干扰，什么难缘都没有。
大愿法师：这显示闲静之处适合于用功办道，没有障碍。可以细心体会一下，其实这四个数是有侧重是，125、126主要是讲在家人所住的地方是吉祥或者不吉祥；127、128是偏重于讲修道的人那个地方是不是适合。因为如果修行，要具足法、财、侣、地，这个地其实也是很重要的，如果你修行那个地方是曾经有圣者修行成就的地方，当然你在那里修持加持力就很好，如果你住
的那个地方曾经是造恶业的地方，比如说以前做过屠宰场，或者说曾经有人犯重戒这些都是不太好等等。
智坤法师：从129至131项，是说的观怪异。此类轮相是针对一些反常情况来设立的。
【一百二十九者观怪异无损害。】
这些异象对我们没有损害。（不用担心了）
大愿法师：129、130、131是指我们遇到一些异常的现象、异常的天象或者气候或者其他怪现象的时候，我们来作观察。 【一百三十者观怪异有损害。】
这些异象对我们有损害。（可念地藏圣号化解）
梦参法师：有时候虽然感觉很奇怪很怪异，这个地方住着对你没什么伤害。这些事情，或者你想买个新房子，或者你在这住着经常心里不安，或者左右邻舍的干扰，或者你自己家庭不安，你问问地藏王菩萨就可以了。要搬又搬不了，轮相又不好，怎么办呢？你拜拜占察忏，拜拜它转变了，也可以不搬，那是求护法神加持、地藏菩萨加持的意思。
梦参法师：就是我们什么事情有怀疑才问，地藏占察善恶轮就帮着我们不怀疑。但是这个占察主要对你怎么样才能修道得道，得定得慧，是对这个帮助的，附带着对世间上一般的善与恶、好与坏，就是普利的意思，这是兼带的，不是主要的。《占察善恶业报经》占察的目的，主要是你求定或者求慧怎么样能进入。你修道得有个处所，不管大众也好，你自己单住也好，这一段的经文占察就告诉你，你修道能够成就；如果你在这个不能成就的地方去做，不但不能成就，很容易使你这个信心退。
【一百三十一者观怪异精进安。】
这些异象不用管它，我们精进修行自然会安稳自在。
大愿法师：这显示遇到怪异的现象，你要精进修行，“见怪不怪，其怪自败”。
从132项至139项，是指梦境吉凶和障碍灾难等问题。（梦境是睡梦中心灵的一些特殊相状，而障难为清醒时缺少智慧之相状。） 又从132至135，是解答有关梦境吉凶方面的问题；
【一百三十二者观所梦无损害。】 这个梦境对你没有损害。
梦参法师：大家经常都作梦，梦见有好梦也有坏梦，做完梦来打卦，说梦中所见的现象，对你没什么伤害，没什么关系。 【一百三十三者观所梦有损害。】
这个梦境对你有损害（可念地藏圣号化解）
大愿法师：这显示梦境预示你会有违缘，要忏罪积福。
梦参法师：观所梦有损害，这个梦预先告诉你，你灾难要来了。假使说你打到轮相告诉你所梦有损害，很简单，你就拜拜地藏王菩萨就消了，这种的灾难很容易消的。这个是完全讲梦的，多说几句。我们每个人都要作梦，梦有几种，一种示现，这个还没来，事先告诉你又有什么境界快来了。还有一种已经过去了，这个梦梦你过去的事，你梦的时候就感觉我那个事做错了，不该那么做，这个经常有的。那你打到这个轮的时候，你就求，求地藏王菩萨给你转化一下子。 【一百三十四者观所梦精进安。】
这个梦境虽然不太好，但是（当事人）能够精进修持善法的话能够慢慢转为安稳。
大愿法师：这显示梦境你虽然有违缘，但是能够精进修法培福就会安全。 【一百三十五者观所梦为吉利。】
这个梦境是吉祥有利的梦。
大愿法师：这就显示你的梦境是吉祥的，你能够得到世间的利益，比如说增长财富、身心健康，或者能够得到出世间的利益，比如说遇到善知识闻到正法。
从136至144，是解答我们在遇到障碍灾难能否化解之问题； 智坤法师：从136至139，障乱多指自己遇见的障碍扰乱，如工作中突然不顺利，如遇见烦心事，或者其他情况导致心中烦恼等，情况不一。这个时候可以用此类轮相占察。
【一百三十六者观障乱速得离。】
观察（当事人）能马上脱离违缘障碍。
梦参法师：还有在我们修行时候，心里头突然间不安，发烦，起烦恼，有问题。有什么问题？或者是好事。好事是快乐的，不会起烦恼。凡是起烦恼的对你都有障难，那你赶紧求求地藏菩萨吧！拜拜，轮相就告诉你了，你现在所遇到的障难很快就离开了。当我们遇到障难的时候，你感觉到灾害要来，那你事先忏悔，小的灾难可以能变能免了，大的灾难或者把它变成小了，变到你能克服。 【一百三十七者观障乱渐得离。】
观察（当事人）的违缘障碍会渐渐地消除。
梦参法师：你想在一下子离，离不开，慢慢的就离开了。 【一百三十八者观障乱不得离。】
观察（当事人）的违缘障碍还消除不了。
大愿法师：这显示障乱不得离，你要精进忏悔，要念地藏菩萨名号，然后做仗地藏菩萨加持，这个业力能转了，你再来占察就会有变化。
梦参法师：这个你就苦恼了，所以需要拜忏让灾难离开。
【一百三十九者观障乱一心除。】
观察（当事人）的违缘障碍只要制心一处就能消除。
大愿法师：这显示如果你不被障乱干扰，能够制心一处，不心随境转，就能够消除障碍。
梦参法师：这个让你修心观。你这个障乱，你心可能除得掉的，用你修心修定力来除掉。这一段经文，地藏王菩萨告诉我们，就让我们在修道的时候能够安心，如果自己不能安心，在拜忏当中就请地藏菩萨加持，所以我们要拜忏。要除灭它，不要胡思乱想。
第140至144，是说的求消灾免难等事情。
智坤法师：这里的“难”和“障乱”的区别在于，难得情况要严重得多，甚至导致死亡，障乱仅仅是障碍某事或者打乱计划这些。
【一百四十者观所难速得脱。】
观察某人所受的难事能马上得到解脱。
梦参法师：我们这凡夫心安静的时候很少，总有些个障难，因此你在拜忏的时候，要求地藏王菩萨加持你，使你这些个灾难迅速离开。 【一百四十一者观所难久得脱。】
观察某人所受的难事需要经过一段比较长的时间才能得到解脱。 【一百四十二者观所难受衰恼。】
观察某人所受的难事会让当事人受损害，生烦恼。 【一百四十三者观所难精进脱。】
观察某人所受的难事要精进忏悔修对治法能得到解脱。
大愿法师：你精进忏悔，念地藏菩萨圣号，灾难会平息。 【一百四十四者观所难命当尽。】
观察所遭受的难事会让当事人的生命走到尽头。（此轮相也可改，智坤法师占察开示中有其母亲得此轮相后经过念诵地藏圣号转危为安的事例。） 大愿法师：遇到此轮相也不要惊慌失措，要精进念佛，求生净土，超出轮回。
梦参法师：你拜头一天，没离开，拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。有的你今天拜完忏，掷，减轻，离不开。但是你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。当你没拜忏时候，你平平静静的，很好，很安静。但你拜忏就不同了，拜忏有时候过去的业现，有时候现在的现。本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的，因为你拜忏提前了，你要消灭它，它也会提前现。但是你心有个底，愈这样子，你愈忏悔的加重拜，反正求地藏菩萨加持吧！为什么说拜忏时候痛哭流涕的那样子，一个为了消灾难，一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失，一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富、意外的收获，这是你意想不到的，很多问题在你拜忏时候，不是从你想像来的。不然，人家修道做什么！为什么要拜忏？就求加持，消业障，他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了，欢喜魔来了，应当正常处之。
从145至160，是解答我们在身体健康或疾病方面之问题； 人的一生，八苦交煎，自己本身受业力的困缚，没有智力，能彻底的认清现前所受的果报，借助佛菩萨的威神方便力，得到明示趋吉避凶的方法，使我们知道哪些该作哪些不该作，是自他二力，感应道交，这绝不是社会上普通一般求签问卜，迷信神权，不自努力，妄求福寿可以相比的。
智坤法师：第145-147这几个轮相是占察病因
【一百四十五者观所患大不调。】
观察当事人患病是因为四大不调的缘故
大愿法师：这就显示你的病是四大不调导致的，地水火风四大种不调就会有四百零四种病。
智坤法师：这个轮相是告诉我们身体的疾病是与身体内部的五脏六腑功能失去平衡引起的,是和冤情债主无关的。但如果病人造了大恶业，或者宿业现前导致身患疾病，地藏菩萨摩诃萨也会显示大不调这个轮相。观所患大调的解决方法是，采用世间的医疗手段，比如服药，动手术，体育锻炼等等行之有效的常规治疗方法。
梦参法师：所患者，就是指着身心不安的时候，或者患病，或者没有病，无病生烦恼，这咱们每位道友都有的了，你这个样子容易感觉到大不调，就是四大。我们这个身体的组合是地水火风叫四大，再加个空根识，发展叫七大，地水火风空根识七大不调。那你加紧拜，你再占再拜，四大就调合了。 【一百四十六者观所患非人恼。】
观察当事人患病是因为非人恼害的缘故。 【一百四十七者观所患合非人。】
观察当事人患病是有非人恼害的缘故。
智坤法师：147跟146的区别在哪里呢？
实际上，非常好判断，146是单纯性的由非人众生引起的疾病。那么这种疾病的外在表现是：采用常用的医疗手段，并不能取得很好的疗效，甚至出现治愈的结果。很多时候，去检查，也只会得到身体一切正常的结果，但是，病人他确实就是很痛苦，有疾病。
那么147这个轮相，实际上的区别在这里，首先呢，这个人的身体的内部是有问题的。然后，他的冤情债主再来雪上加霜一下，促进了病情的发展以及恶化，那么就导致了疾病的产生。
梦参法师：突然无缘无故的你感觉着不舒适，或者不吉祥，不是这痛就是那痛，使你拜忏生障碍要来干扰，咱们说魔干扰，就是你所患的非人干扰。非人，不是人道的，鬼神之道的来恼害你。那你诚心的继续再拜，拜拜这个就消失了。
这一百八十九种都是从你六根六识六尘发现的，为什么要拜忏，就要消灭这些东西，它发现了，你就求地藏菩萨很快就转化了。
智坤法师：第148-149这两个轮相是占察患病的程度。是属于普通病症还是疑难杂症。
【一百四十八者观所患可疗治。】
观察（当事人）得的病是可以治好的。
梦参法师：所患，这是指患病说的，四大不调可以治疗的。 【一百四十九者观所患难疗治。】
观察（当事人）得的病是比较难治。
梦参法师：有的一治疗可以好，有的治疗很困难了，要拖延很长的时间，那你就加油拜吧！这个占察轮目的就是让我们知道，知道之后了你如何转化，并不是知道而已。
【一百五十者观所患精进差。】
观察（当事人）的病通过精进修行会好的。
梦参法师：我们知道害病了，怎么样它不病？当然找医生治疗。医生治不好，很多病那个脱离的时间很长，那你用占察轮占察之后，求地藏菩萨给你治疗。在《地藏经》讲，如果这个人命已经到了，寿数到了，地藏菩萨会把你接走了，告诉你，说你命已尽了，别在这受罪了。我们肉眼看他是死了，实际上地藏王菩萨把他接走了。这种现象也有。 【一百五十一者观所患久长苦。】
观察（当事人）的病会长久受苦，难以速愈。
梦参法师：要经过很久的时间受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。
【一百五十二者观所患自当差。】
观察（当事人）的病就算不治，自己慢慢也会好的。 梦参法师：或者治疗，或者你不理它，它自己也就好了。 【一百五十三者观所患向医堪能治。】
观察（当事人）的病去找医生帮助治疗会好的。
梦参法师：你得找医生，可以治的好。指去某医疗机构或找某医生看病有效果。
【一百五十四者观所疗是对治。】
所医疗的方法是对治法，能够有效治疗好的方法。
梦参法师：这个是指法说的。你掷占察轮说你贪，你自己不贪，对治它吧！你说贪到了是苦。贪吃，你少吃点吧！好吃的你也不要吃得太多了。这个身口意三业，贪瞋痴、饮食起居，占察轮预先告诉我们，给我们示警，警告你，那你就预防，你能治疗。有些地藏王菩萨让你求医生，你这病找医生一治就好了，医生可能给你治。一百五十四观你所治疗的是对治，你要起烦恼得靠智慧对治，那多念念大乘经典，或者静坐下来修观。观，这个我们大家都懂得，道友们都知道。 【一百五十五者所服药当得力。】
当事人所服用的药物对路，能使你的病好起来。
梦参法师：这个药你得吃时间长一点，它不是短时间一吃就好的，久服了就得力。或者营养药，或者是补药，这类意思。 【一百五十六者观所患得除愈。】
观察（当事人）的病可以治好的。
大愿法师：这个显示，医生高明，药物对路，自己也是有寿有福，又仗承地藏菩萨加持，所以病能够治愈。 【一百五十七者所向医不能治。】
观察（当事人）打算去找的这个医院或医生治不好自己的病。（业障病找平常的医生没用，得用佛法医治。）
梦参法师：你这个病找医生给你治，他们已经治不了了，医生不能治了。或者找这个医生不对，另外找一个。指的是去某医疗机构或找某医生看病的效果不行。
【一百五十八者观所疗非对治。】
当事人使用的治疗方法不能够有效的对治当事人的病。
梦参法师：你这个所疗对治你这个病，不相应。特别是烦恼病，这个里头夹着很多烦恼病。烦恼病，医生是治不了的，得靠你自己。你自己怎么样断烦恼呢？你要修观。最上上的观，怎么样对治烦恼？你先找烦恼起处。无缘无故的心里发烦，不高兴，看见什么也不顺眼，我们一般的说业障发现，这里头就是地水火风空根识七大不调，这七大里头有紊乱，它不调了，那你应当对治它。怎么样对治它？医生没办法给你这个药，你心理调，吃药不会好的。 【一百五十九者所服药不得力。】
当事人所服用的药物没什么效果。（要换个方法医了）
梦参法师：这个药治你这个病治不好。心病还应心药医，用你自己的心来变成药来治，那你就修观吧！ 【一百六十者观所患命当尽。】
观察（当事人）的病没法治了寿命到了尽头了。 大愿法师：这显示你的病不必要治了，你的寿数到了。
梦参法师：不但治不好，你快死了，你的寿命已经完了，到了。如果我们道友要知道自己再活一个月就死了，我看这一个月你很精进，你念佛干什么非常得力，什么也不耗了，知道自己要死了。但是还想活着，还想活着怎么办？你就要用占察轮，拜占察忏，或者拜消灾延寿药师佛再延延寿命。但我们四众弟子来说，一般的都对这个世界厌离，说要死了，有的他很高兴，我可离开了；有的不高兴，怕死，那很危险。怕死，又非死不可，那你怎么办？你就拼命拜忏。有两种，你寿命本来没尽，是外力加入，或者病的力量，或者别人迫害，无法治疗，大家念过《药师经》，九种不该死死了，寿命本没尽，有九种死于非命，你要转变这个，你拜忏就能转变。所患者，就是你所患的病，或者所遇着的灾难，一般说的病就是地水火风四大不调，地大偏多，水大偏多，火大偏多，风大偏多。风大偏多，我们大家都明白，看着疯人院那些疯子就是风大偏多。大家可能知道痲疯病吧？这个痲疯病传染非常快，凡是害痲疯病的就隔离了、就单住了，或者弄到山上。火大偏多，大家都看得到的，发高烧，烧得糊里糊涂的，人精神失常了。水大偏多，长疮流脓。所以很多病，有些害的病医生没办法治疗。如果像我们伤风、感冒、流鼻涕，这个好治；你不治，过了七八天它也好了。有些病不是。这些病都好治，心呢？我们一般的病是外头的地水火风，但是我们的心病可就不容易了，心病还将心来医。这倒需要我们学佛的人，你看你所患的病是什么病，就用什么药来医。
这以上从一到一百六十，就是你现在今生所遇到的现实生活，这是地藏王菩萨在你现实生活之中给你的启示，这一百六十种告诉你生活中所有的起心动念，乃至于身体所受的。从一到一百六十这是现在，我们要知道过去的果报、过去的业，从一百六十一开始，我今生受的前生做的，我们看看现在的人，你就知道他是从哪一道来的。
161至171，告诉我们前世是从何道投胎做人和前世是什么因缘的.让人明了自他前世果报宿命。
【一百六十一者从地狱道中来。】
（当事人）上辈子是从地狱道（六道之一）中来的。 【一百六十二者从畜生道中来。】
（当事人）上辈子是从畜生道（六道之一）中来的。 【一百六十三者从饿鬼道中来。】
（当事人）上辈子是从饿鬼道（六道之一）中来的。 【一百六十四者从阿修罗道中来。】
（当事人）上辈子是从阿修罗道（六道之一）中来的。
梦参法师：咱们怎么认得他是从饿鬼道来的？怎么能认识到他是从人道来的？从人道来的很少。这三个数字是地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道，从三恶道来的。一百六十四从阿修罗道来的。 【一百六十五者从人道中而来。】
（当事人）上辈子是从人道（六道之一）中来的。 【一百六十六者从天道中而来。】
（当事人）上辈子是从天道（六道之一）中来的。
梦参法师：从人道，从天道，这是从善道来的。你看从天道来的、从人道来的，那个人的性格善良得很，不粗暴，非常安详。 【一百六十七者从在家中而来。】
（当事人）上辈子是从在家居士中来的。 【一百六十八者从出家中而来。】 （当事人）上辈子是从出家人中来的。
梦参法师：每个人都有一个人的习气，习气是什么？就是在身口意之外有种习气。因为每个人的生活习惯不同，各有各的习气，这是追查他的习气。你看这个人非常善良，从来很少发脾气；即使发脾气，听人家劝，制止他，他就很好了。有些人随便你怎么劝，你不劝还好点，愈劝他愈来劲，就像助长他一样的。因为
我们自己分别不出来，地藏菩萨说这些就要我们去分别。你这些要用占察轮的时候，你要考虑。我们看人的时候，你学会《占察经》，一看这个人就知这个人从哪道来的。我们这些道友，不是天道，就是人道来的。。。畜生道来的，愚蠢、无知、粗暴，他要干什么，你劝他，他不听。你可以看这个人的个性，一看就知道哪道来的，不要去详细分析。你可不能跟人说：你是地狱道来的。他不跟你打架才怪。你观察，可不让你去说。为什么要这样观法呢？你要帮助他，你要行菩萨道，你要度众生。度众生，你连众生都不了解，你怎么度他？你对每一个人要了知他的个性，以后你说他才能信你的。你看他从天道来、从人道来的，绝对不同。你观察人，有些人是出家，好多生他都是出家的，他那习惯你一看就晓得，你看他那个习惯不同，因为他生生世世都出家。 【一百六十九者曾值佛供养来。】
（当事人）在过去生曾经身值佛世供养过如来。 大愿法师：过去生曾经供养过佛陀。善根深厚。 【一百七十者曾亲供养贤圣来。】
（当事人）在过去生曾经亲近供养过菩萨或罗汉等贤圣僧。 大愿法师：过去生生曾经供养过菩萨、阿罗汉等贤圣僧宝。 【一百七十一者曾得闻深法来。】
（当事人）在过去生曾经听闻过甚深的正法。
大愿法师：过去生得听闻过甚深的大乘了义之法，所以慧根明利。 梦参法师：或有些人他是供养佛来的，供养三宝来的。曾供养贤圣僧来的，曾闻甚深法而来的，这个都不要解释，大家一看就知道。但是认识可不容易了，你得有因缘。没因缘，方以类聚，物以群分，你看哪一类人，他的朋友都是哪些人，那个人的朋友都是哪些人，不同的。这叫方以类聚，物以群分，哪一类的他哪些感情相近，他交的朋友都是那一类的，因为大家很难得接近那些抢人的强盗、那个恶棍。我在西藏的时候，到乡间接触很多人，或者康区，少数民族地区，那
种性情真正确实不是人，咱们经常说没得人性，这肯定他是畜生道来的或饿鬼道来的，见着吃饮食，你看不像人正常吃饮食，可能大家没见到。从现象认识本质，有些很多事情，你看他现行，他的一切行动就知道他的本质。等你《占察经》学久了，你占察轮学好了，有时候你要占察，有时候长了你不要占察，你拜地藏忏拜久了，拜占察忏拜久了，一看你心里就明白，不占就知道，有些人现在所做的事，你就断定他死了到哪去，你打打占察轮，卦就告诉你了。
172至189，是解答我们来生会生到什么地方去。
死后归去相：今世修善得善果，作恶得恶果，修善生人天，作恶堕三途；如果在生深植福田，奉承三宝，则能净佛国土或生兜率，更有的今生即能证得下中上乘，能得到佛法之殊胜的果位啊。
智坤法师：舍身已轮相多应用于占察已故之人。
【一百七十二者舍身已入地狱。】
（当事人）命终以后，下一生堕入地狱道中。
大愿法师：如果你占得一百七十二显示你今生迷惑颠倒，造恶很大，宿世恶业也很深，命终以后会堕入地狱道中，哪怕你占得这个数你也不用惊慌，为什么？你现在还能转，好好地念地藏菩萨，修占察法，精进地念阿弥陀佛，这样也能转，所以地藏菩萨这个占察轮不是说你得了这个数就定了，就是让你知道你的业障在哪里，你的障碍在哪里，然后让你好好地忏悔清净，好好地转业，把恶业转为善业，三业清静以后，更进一步修净业超出轮回。 【一百七十三者舍身已作畜生。】
（当事人）命终以后，下一生堕入畜生道中。 【一百七十四者舍身已作饿鬼。】
（当事人）命终以后，下一生堕入饿鬼道中。 【一百七十五者舍身已作阿修罗。】
（当事人）命终以后，下一生转入阿修罗道中。
梦参法师：我所遇见的人，用占察轮的，从来没这几个数字。因为我们凡是用占察轮的道友，这个三恶道他不会去的，地狱、饿鬼、畜生不会的。因为这些人他一点善都没有，纯恶，没有善业，而且开口就骂人，你听他有一句好话吗？从来没有过。不过我们也接触不到这些人，所做的恶太大了，命终之后一定堕三恶道，这种恶是没办法的。 【一百七十六者舍身已生人道。】
（当事人）命终以后，下一生还得转生人道投胎作人。 【一百七十七者舍身已为人王。】
（当事人）命终以后，下一生得转生人道投胎作国王、领导人等。 【一百七十八者舍身已生天道。】
（当事人）命终以后，下一生可得转生天道的天人得享天福。 【一百七十九者舍身已为天王。】
（当事人）命终以后，下一生可得转生天道的天王得享天福。
大愿法师：从180到189，共有十个相数是显示来生你与佛法缘份的深浅。 【一百八十者舍身已闻深法。】
（当事人）命终以后，下一生能（转生佛国净土）听闻甚深的正法。 大愿法师：这显示你来生还能闻深法或者生到西方极乐世界等等他方佛净土去闻深法，或者是在娑婆世界的圣地，你消除了障碍，没有障碍，没有阻隔了，比如说在五台山、在普陀山、娥眉山、九华山等等能够听闻到文殊师利菩萨等等诸大菩萨来说妙法。
梦参法师：舍身已闻深法，这个身舍掉之后，大概到极乐世界到各佛国土去了，才能闻到深法。不生佛国土，怎么能闻到深法呢！ 【一百八十一者舍身已得出家。】
（当事人）命终以后，下一生可得转生人道并出家修行。
梦参法师：这是来生。大家看到这些和尚、比丘尼师父，不是那么容易的，多生修行得来的，但是得到了要好好的再修行、再增善。所以佛教导我们“此身不向今生度，更待何生度此身”，你今生你要不把你超度了，你还等什么呢？等到哪一生来度？人身难得，人身难得，舍身之后能够出家了。 【一百八十二者舍身已值圣僧。】
（当事人）命终以后，下一生可得到高僧大德的度化。 【一百八十三者舍身已生兜率天。】
（当事人）命终以后，下一生转生兜率天。
大愿法师：前面一百七十八已经说过了舍身已生天道，为什么这里面还要特别地提出兜率天来呢？其实这个是显示你来生能够生到兜率内院听弥勒菩萨说法，当来弥勒菩萨下生成佛的时候作为他的眷属，也一起从兜率内院下来协助弥勒佛度众生。
梦参法师：舍身已生兜率天，兜率天是第四天，为什么单说个兜率天？因为现在弥勒菩萨在兜率天，是内院，你生到兜率天，你就生到弥勒菩萨跟前，就等着跟弥勒菩萨下生成佛，你就成菩萨。发愿吧！发愿生兜率天。 【一百八十四者舍身已生净佛国。】
（当事人）命终以后，下一生往生到佛国净土。
梦参法师：生净佛国，你把这个身生到极乐世界，净佛，药师琉璃光如来佛也是净土，净土佛国土很多，因为跟我们缘不深，我们不知道。但是西方极乐世界跟我们缘很深，念阿弥陀佛者都能生，凡是念阿弥陀佛都能生。若今生，今世
命尽了就生到极乐世界。若当生，当来不定哪个世界，不论隔一辈子、隔两辈子，凡是你念过阿弥陀佛求生净土的，今生没生到，来生，三生，不超过十生，不超过十生绝对能生，因为你发过愿想生极乐世界。在我们人间看这十生好像很长，在佛菩萨看这十生就是一念间而已了。若已生，若今生，若当生，为什么说个当生呢？你现在没有生，你来生也不会堕落，也不会做坏事，你念阿弥陀佛是种子，一定能生，就是看你自己去不去，“生则决定生，去则实不去”，他不愿意去，这就靠自己了。但是你念过阿弥陀佛求生极乐世界的，不超过十生。 【一百八十五者舍身已寻见佛。】
（当事人）命终以后，下一生便可亲见佛陀听闻妙法。
梦参法师：舍了这个身就能见佛。没说哪尊佛，那就不一定生极乐世界，哪个佛国土都可以。
大愿法师：我们从阿弥陀佛的净土法门来说这个就是上品上生，一到极乐世界，马上就花开见佛，见佛闻法，马上就能够证无生法忍了，然后能够遍十方界，历侍诸佛。
【一百八十六者舍身已住下乘。】
（当事人）命终以后，下一生便可证得声闻乘的果位。 【一百八十七者舍身已住中乘。】
（当事人）命终以后，下一生便可证得缘觉乘的果位。 【一百八十八者舍身已获果证。】
（当事人）命终以后，下一生便可获得果证。
梦参法师：这个获果证没说证得什么果，初果二果三果四果都叫证果，乃至了生死了，咱们说了生死了。 【一百八十九者舍身已住上乘。】
（当事人）命终以后，下一生便可获得菩萨乘的果位（十住十行十回向十地等觉乃至成佛等）。
大愿法师：这显示你来生能够证得最上乘的圆满果位。 ----------------------------------------
至此，189种轮相的意义在此略略收集完毕。
由于个人水平所限，错漏在所难免，愿求大众施以忏悔！本文仅供参考。
南无地藏菩萨摩诃萨 南无地藏菩萨摩诃萨 南无地藏菩萨摩诃萨 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 南无阿弥陀佛！
《占察忏》____ 梦参老法师拜忏录音记 一心敬礼，十方常住三宝。（磕头） 严持香华，如法供养。
愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛。尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。供养已，一切恭敬。
一心奉请，南无本师释迦牟尼佛！ 一心奉请，南无本师释迦牟尼佛！ 一心奉请，南无本师释迦牟尼佛！ 一心奉请，南无毗婆尸等过去七佛！ 一心奉请，南无毗婆尸等过去七佛！ 一心奉请，南无毗婆尸等过去七佛！
一心奉请，南无普光佛等五十三佛！ 一心奉请，南无普光佛等五十三佛！ 一心奉请，南无普光佛等五十三佛！
一心奉请，南无一切诸佛所有色身舍利形象浮图庙塔一切佛事！ 一心奉请，南无一切诸佛所有色身舍利形象浮图庙塔一切佛事！ 一心奉请，南无一切诸佛所有色身舍利形象浮图庙塔一切佛事！ 一心奉请，南无十方三世一切诸佛！ 一心奉请，南无十方三世一切诸佛！ 一心奉请，南无十方三世一切诸佛！
一心奉请，南无占察善恶业报经微妙法藏！ 一心奉请，南无占察善恶业报经微妙法藏！ 一心奉请，南无占察善恶业报经微妙法藏！ 一心奉请，南无十方一切法藏！ 一心奉请，南无十方一切法藏！ 一心奉请，南无十方一切法藏！ 一心奉请，南无十方一切贤圣！ 一心奉请，南无十方一切贤圣！ 一心奉请，南无十方一切贤圣！ 一心奉请，南无坚净信菩萨摩诃萨！ 一心奉请，南无坚净信菩萨摩诃萨！ 一心奉请，南无坚净信菩萨摩诃萨！
一心奉请，南无遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨！ 一心奉请，南无遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨！ 一心奉请，南无遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨！ 一心奉请，南无地藏菩萨摩诃萨！ 一心奉请，南无地藏菩萨摩诃萨！ 一心奉请，南无地藏菩萨摩诃萨！
一心奉请，梵释四王天龙八部、僧伽蓝内护正法者一切圣众！ 一心奉请，梵释四王天龙八部、僧伽蓝内护正法者一切圣众！ 一心奉请，梵释四王天龙八部、僧伽蓝内护正法者一切圣众！
唯愿释迦慈父、七佛世尊、五十三佛、一切觉者、他心道眼、无碍见闻、身通自在，来降道场，摄取我等，令成净信。占察善恶业报尊经，十方一切清净法藏，等真法性，充满虚空，显现道场，受我供养。坚净信菩萨、遍吉菩萨、观世音菩萨等，十方一切贤圣，不舍大慈，来临法座，哀怜覆护，证我行法。地藏菩萨摩诃萨，救世真士、大智开士，善安慰说者、速除诸障、增净信者，大慈大悲，不违本誓，放大光明，满我所愿；护法天龙，伽蓝真宰，随我请来，坚守道场，却诸魔障，示现吉祥，令我所修，自在成就。 我闻遍知海 真实德无边 度脱诸有情 心欢喜敬礼 曾修无量福 今得礼尊足 愿无量劫中 常修多供养
一心敬礼，过去毗婆尸佛！（磕头） 一心敬礼，尸弃佛！ 一心敬礼，毗舍浮佛！
一心敬礼，拘留孙佛！ 一心敬礼，拘那含牟尼佛！ 一心敬礼，伽叶佛！
一心敬礼，本师释迦牟尼佛！ 一心敬礼，普光佛！ 一心敬礼，普明佛！ 一心敬礼，普净佛！
一心敬礼，多摩罗跋旃檀香佛！ 一心敬礼，旃檀光佛！ 一心敬礼，摩尼幢佛！
一心敬礼，欢喜藏摩尼宝积佛！
一心敬礼，一切世间乐见上大精进佛！ 一心敬礼，摩尼幢灯光佛！ 一心敬礼，慧炬照佛！ 一心敬礼，海德光明佛！
一心敬礼，金刚牢强普散金光佛！ 一心敬礼，大强精进勇猛佛！ 一心敬礼，大悲光佛！ 一心敬礼，慈力王佛！ 一心敬礼，慈藏佛！
一心敬礼，旃檀窟庄严胜佛！ 一心敬礼，贤善首佛！ 一心敬礼，善意佛！ 一心敬礼，广庄严王佛！ 一心敬礼，金华光佛！
一心敬礼，宝盖照空自在力王佛！ 一心敬礼，虚空宝华光佛！ 一心敬礼，琉璃庄严王佛！ 一心敬礼，普现色身光佛！ 一心敬礼，不动智光佛！ 一心敬礼，降伏众魔王佛！ 一心敬礼，才光明佛！ 一心敬礼，智慧胜佛！ 一心敬礼，弥勒仙光佛！
一心敬礼，善寂月音妙尊智王佛！ 一心敬礼，世净光佛！ 一心敬礼，龙种上尊王佛！ 一心敬礼，日月光佛！ 一心敬礼，日月珠光佛！ 一心敬礼，慧幢胜王佛！
一心敬礼，狮子吼自在力王佛！ 一心敬礼，妙音胜佛！ 一心敬礼，常光幢佛！ 一心敬礼，观世灯佛！