当时在德国有很多自称是“唯物主义”的人，但是是庸俗的唯物主义，是一些很糟糕的很低档次的唯物主义，而费尔巴哈认为，我和那些人不一样，那些人自称唯物主义，那我就不是唯物主义，我和他们不一样嘛。但恩格斯说，费尔巴哈搞错了，旧的包括费尔巴哈在内的唯物主义，都有一些重要的缺陷，这个缺陷有两条。第一，机械论。17、18世纪的唯物主义，他们解释任何现象都用力学来解释，因为当时整个自然科学最发达的就是力学，最完善。比如笛卡尔，说动物是机器，猫和狗就和机器没有什么差别。到了18世纪，一个法国的哲学家，叫拉美特力，写了一本书叫《人是机器》，他说，人的心脏就相当于一台水泵，肌肉就相当于弹簧。因此他们就用力学的观点，来解释整个世界各种各样的东西。我们现在看起来已经远远不够了。因为人是不可能用纯粹力学来解释的，人的思想更不可能用力学来解释，这是以前的唯物主义的第一个重大的缺点。第二个，非历史。非历史什么意思，他不把事物看作一个发展变化的历史过程，非历史的观点，恩格斯说表现在两个领域。第一，表现在自然界。当时研究自然界的人，把世界全划分成一块一块，一部分一部分的来研究，他看不到块和块之间的，部分和部分之间的一种线索，一种发展。比如你是研究树的，你就专门研究树。我是研究草的，我专门研究草。当时的人看不到，草和树之间有什么关系，有什么联系。自然界出现了非历史的观点。那么人类社会，他们更是这样。他们觉得人类社会没有一个发展规律，中世纪就是一个巨大的黑暗的历史停滞时期，简直就没有什么像样的东西，一直是停滞不前的。但是恩格斯说实际上中世纪也是一个发展变化的时代，它无非就是发展比较慢，如此而已。恩格斯首先指出来，根据我那个划分标准，费尔巴哈是唯物主义，但是他为什么不承认自己是唯物主义呢，

因为他混淆了唯物主义的一般的理念和唯物主义的特殊表现，之间的一个差别。这首先指出来费尔巴哈的缺陷。

接着说施达克。施达克这个人就更糟糕了，施达克竟然认为，费尔巴哈是唯心主义者。他凭什么说费尔巴哈是唯心论者呢？施达克说，你看费尔巴哈，他追求一种理想的目的，这不叫做唯心论吗？费尔巴哈他相信整个社会的进步，这不是唯心论吗。但是恩格斯说，你这两个全搞错了。你不要以为只有唯心主义是追求理想目的的，也不要以为只有唯心主义者是相信社会进步的。实际上唯物主义也是有理想目的，也可能是相信社会进步，这两个东西和唯物唯心没有什么关系。施达克错误的原因是什么呢，因为他混淆了同一个概念的不同的含义。我又要来解释两个名词了。这两个名词德语和英语基本上一样的，materialism和hedonism。第一个含义就是哲学上讲的唯物主义，第二个是日常生活当中人们理解的讲究物质享受的那样一种理念。咱们现在翻译成叫享乐主义。idealism这个词，在哲学上叫做唯心主义，唯心论。但是在日常生活当中，我们经常把这个词理解成叫做理想主义，大家看这个词头，英语里面ideal，就是理想，理想化的，加一个ISM，叫做理想主义，一个人很有理想。所以恩格斯的意思是，施达克你竟然用这种现实生活一般人的看法来理解哲学概念，你这不是很糟糕的事情吗。哲学概念和日常生活的含义你不能搅在一起。因此按照恩格斯的观点，我们从哲学基本问题出发，应该从哲学上来划分派别，而不能用日常生活的普通的观点来看待问题。我觉着恩格斯讲的这种混淆，直到今天，现实生活里也还存在。直到今天，很多人就把唯心主义纯粹理解成胡说八道，胡思乱想。唯物主义调查研究，要实事求是，实际上没这个含义。不要以为唯心主义哲学家都是胡思乱想

的，也不要以为唯物主义哲学家都是搞调查研究的，实际上不是的。这是哲学上的含义和现实生活的含义有一个差别，咱们要给它搞清楚。

那么好，恩格斯《费尔巴哈论》的第二部分到此结束，这个第二部分说的是什么呢，说的是为了区分唯物主义和唯心主义，恩格斯先提出来一个区分的标准，就是哲学基本问题。那么根据这个标准就看出来，费尔巴哈是唯物主义，但是他的唯物主义有一些重大的缺陷。正是因为这个缺陷，才引发出来后来马克思主义哲学的革命的变革。费尔巴哈他是唯物主义，但他确实有很多的唯心论的成分，这些唯心论的成分，接下来第三章，恩格斯来详细的探讨。

（三）费尔巴哈的唯心论

恩格斯说费尔巴哈确实有唯心主义的部分，并不表示在刚才说的地方，而是表现在他对社会历史的看法。社会历史的两大部分，可以说都表现出费尔巴哈的唯心主义。

第一部分就是费尔巴哈的宗教观，很典型的表现出他的唯心主义。首先，费尔巴哈在人的情感，就是感情和爱的宗教之间的关系上，犯了一个唯心主义的错误。费尔巴哈的宗教观，咱们说简单一点，费尔巴哈的理论叫“人本学”，他认为哲学研究最重要的就是研究人，而人第一要义是活着。用费尔巴哈的话来说，这叫做自我保存，是人的第一个最大的特点。那么为了自我保存，我们就必须要趋利避害，有利于我们生存的我们就想得到，而不利于我们生存的，我们就想避开。但是现实生活当中我们经常会发现，我们想要的利要不到，我们想避的害避不开。于是我们就构想有一个更伟大的，更有力量的东西，我们借助这个东西来让我们得到自己有利的，而避开自己有害的。用费尔巴哈的话来说，这个人有一种“类”意识，把整个人看作一个“类”，”类”意识就提升出来了一个神。费尔巴哈说，是

人创造了神，而不是神创造了人。人创造神是为了人自己。费尔巴哈说，这样我们就看到了上帝究竟是什么东西。费尔巴哈的定义就是，上帝是人的类本质的异化。

比如我一个人，力量有限，但是我把它放大，变成整个”类”呢，这个人类的力量是很大的，每一个人的知识是有限的，但放大到”类”，知识就是无穷的，于是我就把整个类意识对象化，就是异化，对象成了一个全智全能，所以神的全智知全能从哪里来的？是来自于人，每一个个人都既不全智也不全能，但是提升以后，就得到了一个全智全能的上帝，既然上帝是类本质的异化，所以人崇拜上帝就等于人崇拜自己。我崇拜上帝，上帝是人的类本质的异化，等于崇拜我人的本质。所以费尔巴哈说，直接崇拜人不就行了吗，这不就省了事了吗，崇拜人自己，自己崇拜自己。于是，他认为宗教没必要把它消灭，而是要把它改造，改造成什么呢？我崇拜人的本质。而费尔巴哈认为人的本质有三个最重要的东西，叫理性、意志和爱，情感。所以他特别强调的就是爱，说干脆咱们就建立一个新的宗教，叫做崇拜爱的宗教，崇拜人和人之间的这样一种情感关系。恩格斯就说了，你看这是一个明显的唯心主义的错误。马克思曾经在费尔巴哈提纲，就是这本书的附录里面说，费尔巴哈他分析到这个地方是完全正确的，上帝是人的类本质的异化，完全正确。但是，最主要的事情还没有做呢，这个时候应该解决人类社会自身的异化，然后才能解决那个类本质的异化。你不把现实生活的问题解决好，你怎么可能把上帝回归到人间呢。但是费尔巴哈，他反而要用爱的宗教来代替那个基督教。所以从这个意义上来说，恩格斯讲，你在这个地方并没有客观真实的研究人的感情。如果你客观真实的研究感情，应该看到人和人之间，他是处在一定的社会关系，阶级关系里面的，从这样一个真实的人，再来研究人的感情，你就是深