始想，你看明明我的肉体身体待在这个床上一动没动，但是怎么搞的，我到外面做了很多事情啊。于是他就很容易理解：有一个灵魂。就是肉体在这地方不动，但灵魂飘飘荡荡到外面去游玩了很多的地方，这就是灵魂和肉体相分离。因此灵魂和肉体可以说就是最早的思维和存在之间的关系。再到后来，原始人又开始想，既然人有灵魂，那么万事万物的背后是不是都有一个灵魂啊，很多人认为有。树背后有个灵魂，山背后有个灵魂，天上的云它背后也有一个灵魂，叫万物有灵。于是就出现了许许多多的神。咱们中国古代的道教说，山有山神，雨有雨神，风有风神，有土地爷，灶王爷。于是后来人们经常探讨，神和世界之间是什么关系啊。特别是在基督教里面，探讨的更激烈。究竟是神创造了世界，还是世界是从什么地方来的呢，这个关系又是什么，又是我们说的思维和存在的关系，这个关系到了近代以后，就变成了一个思维和存在之间的关系。

恩格斯接着就来分析，思维和存在的关系，可以分为两个问题。哲学基本问题，它有两个方面。第一，叫做本源性问题。这个问题指的是思维和存在，究竟谁是第一性的，谁决定谁。是思维决定存在，还是存在决定思维。根据本源性的问题，把所有的哲学家划分成两大派。一个叫唯物主义者，一个叫唯心主义者。直到今天我们还在用，这是第一个方面。还有第二个方面，叫做同一性问题。同一性问题就是说，这个思维和存在之间，它本质上是不是能够同一起来，或者再说简单一点，就是人的思维能不能把握和认识得了那个存在。于是答案就不一样了，所以根据同一性问题，我们可以把哲学家也划分成两大派。一派叫做可知论。就是认为客观世界从本质上能了解能把握的。第二叫不可知论。就是客观世界从本质上来说，是不可能把握，不可能认识的。咱们一般比较容易理解可知论，不

太理解不可知论。不可知论实际上是一套很复杂的理论，恩格斯在书里面简单的说了一点，但实际上这个理论很复杂，我们今天就不再详细的说了。

本源性的问题就导致了我们后来说的，哲学上的本体论这一部分。而这个同一性问题，就是我们现在说的认识论，所以传统哲学，主要是两大块：叫做本体论和认识论。它都来自于恩格斯在这里所说的哲学的基本问题。但是要注意，到了20世纪以后，西方哲学有很多新的发展，其中有很多哲学家认为，本源性问题没什么意义，没什么价值，不要再探讨。我们应该着重探讨认识论问题，所以20世纪以后，很多的哲学家，你很难用唯物主义，唯心主义来截然的划分成两派，这个比较麻烦，这是第一。第二，用这个标准来划分咱们中国传统哲学家，也比较麻烦。中国传统哲学家很少讲世界的本源性问题。比如哲学家老子，究竟是唯物主义，还是唯心主义，吵架吵得一塌糊涂，最后大家觉得，用这个标准来划分中国哲学家有很多的麻烦，我们今天也不讲。我们今天讲的是在恩格斯当时和恩格斯以前的所有的哲学家，几乎都可以这么划分成两个大的流派。

那么接着我们再来看，恩格斯所说的这个哲学基本问题，它和我们现实生活有没有联系呢？它好像很玄奥，和我们现实生活不沾边，实际上不是的。咱们可以从恩格斯的同一性问题当中引申出来，和我们现实生活密切相关的一些结论。各位请看，“思维”很容易理解，就是我们发生在头脑之内的各种各样的东西和过程，都算是思维这个大的范围。而“存在”，恩格斯所说的，主要指的是头脑以外的各种各样的东西。那么咱们再朝下推论，头脑以内最主要的是什么呢，是许许多多的观念。比如我头脑当中有桌子这个观念，我头脑当中有革命这个观念，我有改革这个观念，那么接着来看，那头脑之外的东西呢，全是各种各样的物体。

说到这个地方大家就发现，有一个麻烦出来了，什么麻烦呢？客观世界上看得见摸得着的物体，它最大的一个特点是它的特殊性。什么意思，各位看这个东西。 全世界只有一个这样的东西，全世界任何一个别的东西都和这个东西不完全一样，甚至完全不一样。你相信我的话吗？同一个印刷机上印报纸，第一张人民日报，再印第二张人民日报，我就告诉你，第一张人民日报和第二张人民日报肯定不一样，肯定有差别。无非是有些差别比较大，我们一眼就能看出来，但有些差别比较小，我们一眼看不出来，但是它肯定有差别。你看印刷机的压力能一样吗，油墨的浓淡能一样吗，造纸纤维的纹路能相同吗，不可能相同的。那么因此，客观事物它每一个物体都是特殊的，但是接着思考麻烦了。我们头脑当中的观念呢，观念的特点是具有普遍性，各种各样的这些东西都不相同，但是这些东西跑到我头脑里面都变成相同的了。我都把它叫做桌子，我头脑当中的桌子这个观念可以用来指什么，黑色的白色的黄色的蓝色的，可以指木头做的，塑料做的，铁做的，别的东西做的。可以是方的、长的、圆的、大的、小的、扁的、宽的、三条腿、四条腿、两条腿，我都把它叫做桌子。为什么客观世界千差万别不一样的东西，它跑到我们头脑里面，它都变成一样的了，都变成没有差别的？这个问题，可以说我们在日常生活当中经常面对。

比如我现在说一句话，黄河向东流。我这句话错没有呢，当然没错。黄河不朝东流朝哪流的。但是接着有人和我吵架了，说他家就住在银川，黄河朝正北方向流的。你家呢，住在壶口瀑布，说黄河朝正南方向流的。在青海黄河九曲十八弯，好多地方是朝西流的。于是我们四个人开始吵架了，我说东流，你说南流，他说北流，他说西流。吵了半天以后我们发现，问题的关键在哪里，什么叫黄河，黄河什么意思，咱们头脑当中的黄河这个观念完全相同，但是我们用这个观念说

指的客观事物，完全相同吗？这就不一定了。很多时候，我们用相同的概念所指的客观事物，会大不相同。某年某月某日，发生了某个事情，那个事情我们大家都看到了，都认识到了，但是你把那个事情叫做“革命”，我把那个事情叫做“反动”。为什么同样的事情，咱们两个人用不同的名词和概念来称呼它呢，为什么，差别在哪里？因此从这个意义上可以说，现实世界，我们几乎每天都面对这个问题，说简单一点，就是人的头脑和客观世界的一个差距，人既然要活着就要思考认识世界，但你只要一思考一认识，就会发生这样一个差别。怎么样解决这个差别，哲学家们提出来了许许多多的方案，咱们今天就不详细来说了。根据哲学基本问题的标准，恩格斯就来衡量费尔巴哈。一衡量就发现费尔巴哈可以说是典型的唯物主义，这就是费尔巴哈最重要的哲学贡献——唯物主义。费尔巴哈最著名的书就是《基督教的本质》，在这个书里面他揭露基督教，同时批判黑格尔。费尔巴哈认为，黑格尔是神学化的哲学，或者叫做哲学化的神学。这是黑格尔最大失误的地方。黑格尔讲的绝对理念，在费尔巴哈看起来，那就是上帝，就是对于造物主崇拜的一种残余。这正是唯物主义的观点。费尔巴哈认为，真正客观存在的真正现实的东西，就两个东西，第一，自然界。第二，人。自然界和人，这是整个宇宙当中最最真实，最最客观，最最扎实的东西。因此哲学就必须研究自然界和人，为了研究自然界，费尔巴哈认为先要研究人。先把人搞清楚，才能够了解那个自然界，于是费尔巴哈把自己的哲学叫做“人本学”。他认为哲学研究的最重要的一个内容就是研究活人，研究看得见，摸得着的感性的人。这不正是唯物主义的观点吗？但是，恩格斯接着分析，奇怪在什么地方呢？费尔巴哈尽管是唯物主义，但是他不承认自己是唯物主义。为什么不承认呢？恩格斯认为，因为费尔巴哈混淆了唯物主义的一般的概念和唯物主义的特殊的表现。