的先导。先有哲学革命，然后发生政治上的变革，或者说政治变革的前面有一个哲学革命作为引导。想一想，这可以说是人类社会的一个普遍的现象，每一次大的政治运动的前面，都有一个思想上的改变。当年毛泽东说要想推翻一个阶级，先要做舆论工作，先要做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。你看咱们30多年以前改革开放，前面先有“真理标准讨论”，“思想大解放”，这是一个普遍的现象。恩格斯接着说，德国的哲学革命和法国的哲学革命大不相同。先来看法国的哲学革命，法国哲学家都是直接和政府官方对着干。比如伏尔泰，曾经两次被关进了巴士底狱，你看卢梭，卢梭从小就是个孤儿，到处流浪。后来一直被政府迫害的东躲西藏，后来几乎患上被害妄想症。他随时怀疑每一个人都有可能出卖他，包括他的很多朋友。更有意思的是霍尔巴赫，霍尔巴赫外表上看，是一个贵族，但是他经常暗地里写文章来反对政府，反对教会。他写的文章和书全部偷偷的运到国外，在国外匿名发表，而且一辈子是匿名发表，从来不署真名，一直到他死以后，很多的朋友都不知道，原来霍尔巴赫是一个著作等身的伟大的思想家。再看德国，德国哲学革命的那些所谓领袖人物，全是正规的官方任命的大学教授。你看康德，一辈子从学校到学校，典型的是一个书斋学者，而且他从来没有出过哥尼斯堡那个地方，生活极其规律，简直就是一个书呆子。据说康德周围的邻居经常根据康德每天散步散到什么地方来对表。这种人怎么能闹革命呢。你看谢林，少年得志，23岁就成为大学教授，而且后来一直给普鲁士国王家的小孩讲哲学，被封为“青年导师”，后来曾经做过政府的顾问。黑格尔，前面说过，他是柏林大学的官方的教授和官方代表。在这样一些书斋学者里面，他们怎么能够有哲学革命呢，怎么可能。而且他们的著作极其晦涩难懂，他们的著作全都像天书一样。28年前，我在北大读研究生，我研究生的专业就

是西方哲学。有一段时间，我把康德的《纯粹理性批判》，它的德语原文，英语翻译，再加上汉语翻译，三本书对照起来读，好多地方还是读不懂。如此难懂的哲学，如此的书斋学者，但同样是革命，咱们举个例子来说。

这是恩格斯举出来的黑格尔的一个著名的命题——凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。怎么理解呢？首先我们要注意三个关键词。第一，凡是。就是全部的所有的没有例外的，这是第一个，两个凡是。第二个叫做现实。就是目前能存在的，看得见，摸得着的，很真实的东西叫现实。而黑格尔把这个词理解成是具有必然性的。合理，这个词的意思，咱们一般说是符合理性的，而这个理性，在17世纪以后，特别得到推崇。所谓符合理性的，我们一般认为那肯定就是正确的，就是值得赞美的，是一个褒义词。请注意，恩格斯给它加了一个理解，就是有理由的。各位看，解释完这三个词我们就会发现，对于黑格尔的这个命题，可以说有四种不一样的理解。有四种理解。

先说第一种，就是官方的。当时的普鲁士政府的理解和当时官方的反对派，自由派、激进派的理解，他们认为合理的，现实的，意思就是现存的，就是现在看得见，摸得着的，于是普鲁士政府很高兴，为什么，他说目前存在的都是好东西了，因此我们这个政府是好的，政府的各种措施也都是正确的了，我们的书报检查制度也是值得赞美的了。而当时的自由派就骂黑格尔，认为黑格尔是个走狗，维护官方政府。但是恩格斯说，在这个地方，不管是普鲁士政府，还是反对派，他们全理解错了。他们全是近视，他们看不到深刻的，长远的。恩格斯认为黑格尔是怎么理解的呢，黑格尔理解的是，现实性在其展开过程当中，表现为必然性。这句话是很典型的黑格尔语言。什么意思啊，就是说在现实性当中包含着必然性，必须是必然的它才是现实的。你不要理解为某一个偶然出现的那个东西，也是现

实的。那么具有必然性的，即使现在还看不见，摸不着，比如我头脑当中某种观念，一种新观念，但只要具有必然性，它肯定会发展而变成看得见，摸得着的现实的，是这个意思。黑格尔认为自己这个理解也具有革命性，有可能成为一个出格的理解。德国诗人海燕，有一次曾经记载，说有一次他到黑格尔那个地方去问他这个话什么意思，黑格尔解释完以后，惊惶地四顾，生怕被别人听到，黑格尔自己也认为这个命题，可以说是在当时的政府看起来，是和他们是不合主流观念的。恩格斯接着对黑格尔这个理解做了一个补充。为什么有很多坏的东西，糟糕的东西，明显不合理性的问题，它依然还存在呢？恩格斯说那是因为它有一些客观存在的原因和理由。恩格斯说普鲁士政府为什么很糟糕还存在，那是因为当时普鲁士的老百姓不行啊，政府的恶劣只能用臣民的相应的恶劣，来加以解释，来加以理解。

最后恩格斯对于黑格尔的这个命题加以引申，恩格斯说，按照辩证法的观念，任何现实的，它实际上就包含着一些不合理性。由于不合理性的发展，最后肯定是要灭亡的，所以最后的结论是，任何存在的，不管你现在看起来是多么了不起，但最终都是要灭亡的。这四种理解，很显然第一种理解是错误的，是不符合黑格尔原意的。而最后一种理解，恩格斯的理解，是最符合辩证法理念的。那么从这样一个简单的命题当中就看出，黑格尔的哲学，表面看起来带有保守性，但是实际上背后隐藏着深刻的革命性。它的最深刻的革命性的地方就表现在辩证方法。

这个辩证方法我们可以用一个图来简单的表示一下。就上面这个图，大家看,现实事物，这个C事物，相对比较低级，D是比较高级的，而E是更高级的事物。C事物发展到3到4这个阶段的时候，它处在一个衰落的时期。在衰落的过程中，它的内部出现了D这样一个新生的事物。而D在1、2这个阶段的时候，

是很弱小的，是一种萌芽，或者表明了某种观念，某种可能性。但是由于它具有必然性，所以它不断的发展壮大，最后来到了2到3这个阶段，在这个阶段它就战胜了C，而成为一个看得见，摸得着的真正存在的东西了。但是，D这个事物再发展下去，超过了它的顶点，它也要开始衰落，就到了3和4这个阶段。在它衰落的过程中，又出现了另外一种更高级的事物，就是E。现实生活当中，不管是我们所说的自然界，还是人类社会，还是思维的发展，可以说一直存在这种状况，于是恩格斯通过这样的分析就得出来了辩证法的革命性，辩证法它否认最终的绝对的神圣的东西。不要以为说到头了，顶峰，再也不能进步了，那发展完结了。这是不可能的。因为每一种事物它都是暂时的，它目前是这样，但是它会不断的改变，发展。它会不断的最终的衰落，被另外一个新的事物所取代，是这样一个意思。这是辩证法最核心的理念。尽管这个理念说起来很简单，但现实生活当中我们经常忘记了，现实生活当中，我们往往喜欢把某些东西看作是绝对的，最终的最高的神圣不可侵犯的。中国人喜欢喊万岁，咱们喊人民公社万岁，人民公社如果万岁的话，农村就不要什么改革了。我们今天也喊很多万岁，但咱们喊万岁的时候，要记住一件事情。那就是这个所谓的万岁，只不过是表明我们的一种想法，只不过是一种情绪化的口号，它第一，不符合现实事物的实际状况，第二，不符合马克思主义哲学。

2．把辩证方法运用在两个领域

所以我们现在按照恩格斯的理解，把辩证方法运用在两个领域。

第一，运用在认识领域。运用到认识领域，我们就再也不要说，我已经获得绝对真理了，这个绝对真理永远也达不到。那么我们不断的追求相对真理，但是我们永远达不到绝对真理。在19世纪末期，有一个著名的物理学家说，牛顿力