一、七支坐法
今天讲打坐的姿势，下一节来後就要自己打坐了。今天也有很多人
来後就打坐，不管姿势对不对，打坐的姿势在你有气感起来後比较重要，若你姿势不对气就不通，不通就逼着你去校正姿势。刚开始打坐没有气呀！故坐姿不是很重要，先培养丹田成形最重要。
打坐的姿势，在佛教来讲是指七支坐法，「支」者可以讲做支撑点，
也可以讲做重点。支撑点是什麽？是支撑重量的中心，就像跷跷板一样，中间有一个支点支撑两边重量，那两边跷来跷去就很容易。这七个重要的架构、部位搞对的话，打坐起来就会非常顺利，所以也可以讲七个重点，这七个重点对你打坐都影响很大，现在一个一个讲：
1. 手支：
手怎麽摆？在一般的禅修之间，都是结叁昧印为手印，「叁」梵语
就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以我们结的叁昧印就是正定手印。
如何结呢？很简单！两个手掌心向上，右手在上，放在左手上面，
两手大姆指轻轻的相抵触，很自然的放在脚的上面，肚脐的下面，不要悬空。你功夫不够悬空久了会累，功夫够的人悬空没关系，因为他气走上来後，手不会累。刚开始要有一个着力点，手及手臂不要僵硬，自然靠着肚子做个圆圈，有人会气往上走後下来绕双手一圈。当然我们不要去用那个心意念带动，但是我们手印一结，外在的干搅都对你没有影响，这是正定手印。你到佛殿里面看正中间的佛像都是结这个手印，那就是释迦牟尼佛。
你在禅修时结这个手印，若肩膀会酸、会痛时，表示你的胆经、叁
焦经与膀胱经较不通。就像感冒一样，风寒时膀胱经先受害，所以颈部、肩部僵硬。同时叁焦经不通，即丹田闭死。如果你去参加禅七，长久打坐摆这个定心手印姿势，然後手又没有气感，肩膀酸痛，代表阳经络不通顺，或许阴经络气旺，但达不到体表处，此即阴盛阳衰，内脏虽然气旺，但并没有通到外部的阳经络来。
如果有气感的话，手印随便一摆放，气就很旺盛。有时候，气会慢
慢上来，然後手会慢慢往上移动。以前有一个老师父，他练不倒单，每天一入夜就打坐，打坐入定气很旺的时候，手印就会慢慢的往上抬起，有时候抬到胸前，也没有感觉。因为我们的经络很多条，正经有六条脉－叁阳、叁阴，气具足的时
候，手自然就会往上抬，往上抬到平胸时，这时候天就快亮了，大约凌晨叁点半或四点时。小师父们起床後无时钟可看，只要看到师父的手抬到胸前，那时间就差不多了，敲板的人就要开始敲板叫大众起床。
手印有上万种，这两个手指可以变化很多，所以你养成一个习惯後，
就要发点时间去改回来。记住叁昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印结久了，现在要改回来，反而觉得怪怪的，但一定要改变，第一次会觉得很 扭，第二次很不习惯，慢慢的一入定以後就忘记了，几次以後就校正回来了。
有的同学根本就不结手印，两个手放开来，你说对不对？好不好？
心里面没有挂碍，不入定就无所谓！所谓入定是世间禅，一进去就是一个月、一年、两年、十几年。大陆有的修行人，叁十几年还在入定中。在梁初的时候有位和尚入定，醒来时已经是清末了，经过十个朝代，这是世间禅定。此跟佛禅不一样，佛禅是注重在心的觉悟，我清清楚楚的时候，对人、事、物中，或在行、住、坐、卧之间，没有事物可以让我起烦恼，你证到这境界才能解脱，才能超越自己业力的牵扯。佛教的禅跟一般的世间禅定是不一样的，所以学这个佛禅就是在学断烦恼。
2. 足支：
盘脚的方式是打坐的基本，有叁个姿势－单盘、双盘、散盘。单盘
又有两种方式－一个是如意坐，另一个是金刚坐，有什麽不同呢？如意坐是左脚在上，金刚坐是右脚在上。如意坐从这个字意上去体会，自在如意的话就是你心无碍，随便坐都没关系，所以心定的人就可用如意坐。
金刚坐－是右脚在上，此姿势会逼着你产生金刚怒目的威力，故称
为金刚坐，其实跟你的右肾有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，如果你右边肾脏坏了，或者割掉了，那命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边肾脏还没关系，它只是进行肾的重吸收功用而已，重吸收营养分，跟气没有直接的关系。因为用金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系。另一个是正肾脏腺素，这两个物质结构只是差一个部位以OH(hydroxyl)来形成不同点，在其他部份的结构是全相像的，两者都是由肾脏的皮质部位泌出来的。若用金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。
以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，当然功用就不一样，老参们注意听，新同学没关系，你只要学一样就好了。
左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚
踝正面解溪穴处不能悬空，为什麽？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。
如果是老参的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样
了，这就是双盘，也就是标准的跏趺坐。左脚放好後，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足叁阴脉会发动气机，足叁阴脉都走内脏－脾、肾、肝这叁个脉。足叁阳脉是膀胱、胃、胆等叁，气是由头走入脚端的。
你也许会说：我已经是很痛了，怎麽能够再摆往外摆出来一点呢？
在坐的有很多是高级班的老同学，用那一个姿势摆什麽样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什麽叫金刚？哦！原来金刚坐是会刺激右肾脏 气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。
气的起源有叁个部位：一是丹田，二是肾脏，叁是会阴穴（前阴跟
後阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通後从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。
上面述说得道理要懂呀！为什麽要把它分成如意、金刚坐，它里面
都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，
能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘後的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这麽磨练学人的。当然我们也不必这麽要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐後再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。
刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！
先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又
是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往後会加以体会的。
刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时
都要学盘腿，从10分钟，20、30 分钟一直加，到了两个月後就慢慢可以双盘了。
补充说明：如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往
上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以後基础够了，学什麽都比较快。如果有心修中级班的心中心法，每次要坐两小时，下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘後，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚的功夫、手的功夫不同，会影响到整个身体气的分布的。
3. 腰脊支：
腰脊支也是很重要的部位，当气诱发起来的时候，假设坐姿由侧面
看过来是呈现S型，上身会是笔直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得弯腰驼背，後腰部位是呈平平的，自己先弯腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起来後，是不是往前挺成了S型，本来腰脊椎就是S型的，坐挺只是让它现出来而已。
前面肚脐的正後方是腰脊椎的命门穴，督脉上的命门穴就在此。为
什麽叫命门穴，我们上半身手头在动，下半身脚、腿在动，偏偏这个腰部位就动不到，很少运动会动它，只有一般的呼拉圈才会去动到，或者是瑜珈的过桥式才会动到这个部位，如果弯腰驼背气就不通了，气到此堵在命门穴，命门穴这里就会胀，胀时表示坐的姿势不对，硬把胸挺起来的话，腰就呈S型状，气就会往上方走去。所以当气走到背後不通时，就会告诉您：「喂！你坐姿不对哦！」这时候才知道，哦！原来真的不对呀！腰要呈S型挺出来，这动作很重要的。
4. 肩胛支：
肩胛支是在肩膀与背後饭匙骨部份的重点，两肩膀往後拉张後，胸
部自然就挺出来，然後饭匙骨就会稍微往後拉凸。膀胱经在督脉旁一寸多的地方下行，两条很长的脉，如果打坐时背後气不够强，可能常常会感冒，这是膀胱经不通的原因。足太阳膀胱经在肩膀、背後面，邪气、风邪侵袭吾身时第一个侵袭到它，会使肩膀僵硬、後颈部紧张，就表示感冒了。如果打坐弯腰缩肩，真气就上不来，气上不来就会想睡觉，这是气不具足。本来打坐的人越打坐脑筋越清醒，一个了了的觉知很清楚，怎麽会想睡觉呢？
有基本气感的话，背後自然而然的会挺起来，肩膀往外张，胸部微
往外凸出来，但不要绷得太紧，架势摆出来後全身就要放松、自然。若身体有气感了，但架势绷得紧紧的，气就不往前走，这种情形是不好的。所以姿势摆好後就要放松，因为肩胛支是下气上行所必须，肩胛是背後、膀胱经气运行是很重要的，尤其气上来以後会走到喉、头部，没有的话，腰部会酸痛，肩膀会僵硬、酸痛。
5. 头颈支：
头部跟颈部也很重要，如果自己去看一般打坐的书，常常会讲到「禅
病」。此「禅病」在讲什麽呢？在讲昏沈，打坐到一个境界後，如果姿势不对，会有一个粗的昏沈出现；打作至更高的境界时，又会有另一个微细的昏沈现出来。粗的昏沈出现在头颈支姿势不对时，因气会堵在後脑勺靠近睡穴的地方。细的昏沈是气从中脉过喉轮要通到明点时，在要通不通的时候，会有短暂的微细昏沈。
刚刚讲气从背脊上来，会经後脑至头顶百会穴，要让气能从下方至
头顶，头颈支要摆好。方法是下鄂微收，有力压到颈外侧两颈动脉处，如此头颈支架构起来的话，要有叁股力量产生：一股是在後脑勺，一股是在下颚，一股是在後颈椎基部，这叁道力量要相称。
头颈支姿势摆好後，观想头顶百会处往正下方来，经过体中腔到肛
门要成一条直线。如果头是仰的，这条直线太往前端了，划到你前面去了，如此会怎麽样呢？气上不去头部，气会聚集在後脑勺处，终造成昏沈。如果头压太低的话，这条直线就划到身後去了，这也不对的；正确的线条是要在「正中」的。
老参们打坐时下鄂要稍往内缩，摆出这个姿势，身体的气马上会冲
到後脑勺这里，然後上到头顶。怎麽会上不去呢？除非你的气还没有开发出来。头颈支一摆，背脊部真气即呈一直线，气马上到後脑勺处来，在这里有一个叫脑户穴。「脑户穴」是气进入脑内部去的门户，如果你福德因缘很好的话，真气从脑户穴进去，佛法所谓的般若智慧就开发出来，这智慧是非常的锐利的，不会讲的就会讲，不懂的就看懂，修世间禅是不能进到这里去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身体气脉是有关的，一进去的话，什麽智慧都来了，世间智慧、出世间智慧、出出世间智慧都来了。修佛法要进入这里，没有的话，没有用的！有几个人可以进去？要看你的福德。
老参们摆好这个姿势後，真气有两条路可以前进，一个是进去到脑
户内，一个是从中脉走到明点。眉尖轮是第叁支眼睛，由通明点而发通，如果修道家法，或者是世间禅，眉尖这里开的话就可以看外境，看十方的山河大地。眉间这里没开也没关系，您是要修见性的。头如果太仰的话，会产生昏沈，一觉昏沈下鄂就要往下微拉，让气从背到头顶；如果没有气的话，再怎麽摆都没有用，想睡觉就是想睡觉。那是太累了。
6. 目支：
打坐时眼睛有两种用功方式：一个是把眼睛闭起来，这个较简单易
行，刚开始学的人心较乱，那个人动、那个在制造声音、．．，好烦。刚开始修的人都是受不了外境的干扰，所以眼睛闭起来较好。眼闭起来有一个好处，是眼不见为净，但也有一个坏处，是黑 的，初学的人有时候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一种方法是学佛像的叁分眼，眯眯的看，眼微微的叁分开张，看
正前方1.5公尺的地方。这个方法较不会使你胡思乱想的，很会胡思乱想的人，就要把眼睛微张叁分眼。因为眼睛闭起来时，没有一个可抓住的东西，就会动起心念来，心动就会乱想。如果眼睛打开，你的眼识会意会到光，前面模模糊糊的看到一些东西，但不要很用心去看，要视而不见，不要太用心的去看前面有什麽东西，哦！前面一只蚂蚁在爬，看得清清楚楚的，不要这样子，只用馀光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思乱想。微张眼睛有个好处，因为你很用心，心意会守住眼睛处，气易走到眼球，眼球的波长很容易改变，易开发出超视觉的能力。看到或看不到，没关系，它只是一个过程而已，超越它以後，慢慢就不会再看到了。
对老参而言，眼睛用功起来是个复杂的部位，睛明穴是在眼睛角头
的基部，承泣穴是在眼睛里下眼 中间，气通的话，每过一段时间循环一次，「啵」的一下就进去到眼睛里面去，从入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的经络要全部通的话，气上上下下，起码要有叁次通过眼睛。第一次从头部下来入眉尖轮後，会从眼睛的背後下来。第二次气从下面上来也要经眼球，这时候老参会「翻白眼」让气由下往上走。往那里走都有气要通，眼球每一个部位都要通。如果眼睛发涩、流眼泪、酸痛等，这些是气要通过眼球的现象，此时就要帮助它通过。
老参们有先天气能够转到眼球本身里面去，两颗眼球都能让气旋转
而进去，进去後会改变眼睛的光波波长，就可以看到另一个世界的东西，也可以直接看太阳。普通人不能直接看太阳的，因为太阳光很强，会伤害眼睛，你有气这麽绕一圈的话，眼睛就可以看太阳，不怕其光亮。刚看太阳时它会很亮，排除太阳本身外的光芒，几秒钟後有一薄薄的灰黑圈盖住太阳表面，这是光的补色原理。看太阳没什麽了不起的！正中午也可以看它，没有这个功夫就不要看，会伤害到眼睛的，这是以後会有的现象。
眼睛酸涩、流眼泪都是好现象，每一个现象都有方法来对治它的，
不懂就要花很长的时间去承受，也许是搞得心慌意乱？以後你慢慢功夫高了，会碰到这些现象，体会到後还不知如何化解时再来问。
7. 舌支：
舌头刚开始也是个准备功夫，到真的气从会阴穴起来後，走到喉结
前，当先通过心脏---心轮，再走到喉轮。走到喉轮时，气会拉你动你的舌头，这时舌根摆得对不对就很重要。
舌头卷起来是准备架桥，舌头卷起来後顶住上颚，上颚顶有曲浪痕
处，舌头卷起来就顶住那里。这样是会很累，还会流口水，流口水没关系，感觉有口水就吞下去，唾液里面有很多的淀粉 (amylase)，它的功用是用来消化吃进去的淀粉（碳水化合物）。所以胃肠不好的，就可以借这个机会慢慢的让胃肠消化系统变好，觉得口水多了就吞下去。
很多道家书说舌头尖抵住门牙与牙龈处，其实这个舌头是要做
「架 」的，什麽叫「架桥」呢？就是说下盘来的气跟喉轮要连接时，要用一个桥把它架连起来，它才能通过。世间禅定的四禅天，就有舌头架桥的功夫，如果没有上过佛教课程的话，会不知去修佛禅，而去修世间禅定。世间禅定中色界四禅境界时，架桥起用时，舌头会卷了一圈像绑咸菜样塞住喉咙，到此就不再呼吸了。一进入四禅定中会息止，入一境性中。一进去禅定中，一个月、两个月，一年、两年都不出定，所以呼吸就靠体表皮一点点的呼吸，这个时候你不必去呼吸，也不必去管什麽，真正入世间禅定的话，什麽都会放下，这是色界第四禅天的禅定。而修佛法本在修这个心，得真实解脱之境，故要面对日常生活的人、事、物中，经磨练、去执而得自在。
修世间禅时上颚紧合下颚，舌头卷起来放在上颚顶部最高的地方。
如此，舌头卷得高，以後气从下要上来拉动舌根基部的时候，就会像 杆原理一样，马上就卷起而塞住喉头入定去了。如果舌头尖放在牙龈的地方，气就拉不动舌根了，因为舌头较重，内气力量拉不动。
老参们修佛禅虽不入定，但气下、上通顺亦是必然的，所以打坐时
舌头还是要卷得高高的，下面来的气到喉结会拉动舌根，内气马上能往上冲而入头内。
喉结的气要通，要靠舌头，为什麽打坐时常常会打嗝呢？会不舒服
呢？就是舌头没有拉得很高，气堵在胃里；舌头拉高的话，就像要打嗝要吐的样子，这样气马上就上来，就会拉动喉咙的舌头。舌头拉动气就直接冲上头内去，不会像世间禅一样的，气不够旺，在那儿堵住而入禅定。故我们如何让气上下连贯，冲到头部是很重要的！
如果出家者或好好修行的人，有一天真的会进入四禅，就可以体会
到舌头卷起塞住喉咙的世间禅定境界。还有一个现象是卷着的舌头，过一阵子就会掉下来，变平摆的样子，意会到後就把它再卷起来。这只是个预备工作，为什麽呢？刚开始没作用的，只会产生口水而已，等到气从胃翻转过来，拉到喉咙的舌根基部的时就有作用了，故舌头要卷高一点。
若打坐会造成打嗝（反嗝），是胃部的气翻转不过来的现象，这些
都是要用点技巧，高卷起舌头。有的人不知道这些技巧，打坐气通到胃堵在那里，很不舒服，只会在那儿打嗝，知道气已经到胃了，气旺又没办法翻转过来，这时候舌头一卷，有一条似管样形成，气就会冲到喉咙，下面的气就会翻转到上面来，气往上冲的话，胃就不叫了。除非你胃有病、有溃疡，那就永远都会有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
以上是打坐的七个重点，有一些是要有境界才会发生，没有境界也
没关系，现在再加上一支－肛门支。肛门在七支坐法中是不讲的，气旺的话，前阴、後阴中间有会阴穴，气要通到督脉时就要通过会阴穴。丹田的气很旺的话，观想背後，会阴穴会「啵」一下，气就通了。如果没有气的话，或微微的气，要过不过的，通不过就卡死在这里。
气正规的走法是先走督脉，再由头顶下来接入任脉。有的念佛、念
咒、练气功的，不去管气怎麽走，一定会先走任脉，那是走反了。正式打坐修行
的人，丹田成形了，一定要先导气到督脉去，再接到任脉，然後再入丹田，所以会阴要让它通。
我们初学者气不旺，怎麽通过会阴穴呢？藉「提肛」来达到目的。
「提肛」是叁分的力量，七分的意念。缩肛刚好是相反，叁分的意念，七分力量，力比较强，就像在忍大便一样用力。身体那里出力，气就往那里走，如果你用力缩肛的话，气会在肛门的部位，不往前行，这是不对的。
打坐时轻轻的提肛，小腹气起要让气先走到督脉，一般人的会阴部
都下坠样，不提肛的话就下坠，一提肛的话，会阴部份就会内缩，就呈内凹的样子，没有压力，再观想命门，气就很容易通过会阴而至命门。提肛的用意和卷舌头一样，打坐姿势摆好了，提肛过一阵子不经意时就会掉下来，意会到时再把它提起来就好了。(待续)
( 87 年 12 月 19 日 讲於 法尔先修班 ) 2
二、安那般那数息法
打坐第二重点是呼吸，呼吸主要在建立丹田契机，使丹田能成形。
次要目的是摄受初学的粗心，不致於胡思乱想。其实此安那般那数息法在初学者言，比打坐姿势来得重要。因丹田不成形，打坐就无进展，姿势摆得好，也是只有脚痛的份，学习时间会拖得很长，耐力不足者即会退转，不学了。
在座的七、八位同学是第一次学习打坐，脑中一片空白，教你怎麽
做，你就怎麽做，会有很好的境界，进展也会很快；以前自己摸索，或者是在别的地方学过的，不管对的、不对的都会变成一种所知障，何谓「所知障」？所知学识养成的一种习惯，习惯就变成一种障碍。
现在先说明如何呼吸，要讲呼吸就要配合数息法。要做数息法就要
认识「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麽叫做「心」？什麽叫做「意」？佛教讲「心」有好几种，譬如我叫他看我手指，手指在指导你看这里、看那里，此「心」在唯识讲是第六意识，现在用此心念来前导你的呼吸。要呼吸时心为前导，鼻端开始吸入的空气要紧接在後，然後继续呼吸！
先述明《安般守意经》，经云：「坐禅法，一不二数，二不一数。
一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。．．．，在一数一，在二数
二，是为法行，便随精进也。」由上举经文观之，呼吸配合数息法要，记住安般数息法要。
开始吸气时，心当前导就开始往下走，气跟在後面，心走到那里就
观想那里。观想心经过鼻子、喉咙、肺部再到胃部，最後入小腹丹田处。
现在说明「在一数一，在二数二」的要诀，一是单数，是指吸气，
二是双数， 是指呼气。何时是一，何时该数一？例如有一个人一口气可吸100个氧(O2)，开始吸气时，心由鼻头往下走，空气随在後。心走到一半路（胃部），第一个氧就跟在後面，此时第50个氧还在鼻外面，第100个氧还没开始进入鼻中，这时候是不是在「一」？不是！这时候不能数「一」。
观想的心又继续往下走，走到丹田时，第1个氧到了丹田，第2个
氧接着在後，第50氧达胃部中间站，第100个氧刚好在外面，这时候要不要数「一」？因还不是数「一」的时候，还尚差一点！故不能数一。
观想的心已经到了终点--丹田，不能够再往下了，气呢？第100个
氧还在吸，吸！吸！50个氧到了丹田，且100个氧也到了丹田。当第100个氧到了丹田表示这口气已真吸满了，对不对？对！这时候小腹会自然的微凸出来，不要故意把肚子胀得很大。吸满了就再吸不进气来，这时候是不是可以数「一」呢？对！正是数「一」的时候。该数「一」时心里念一下「一」，这就是说「在一数一」的重点。
现在讲「在二数二」，「二」双数是要呼，到数「一」後要呼出间
有3～5秒空档的时间，做换气的动作，每个人的时间不一样；如果听不懂的话，现在吸一口气看看，要开始吐气以前的空档时间，是不是每个人不一样长的！然後开始吐气，这个动作跟吸气的动作一样。气在我们体内经过代谢的结果，变为二氧化碳(CO2)，我们都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。
开始呼时，同样的以心为前导，气随在後，这里的气是二氧化碳。
心一起动，在呼出去的时候，小腹会自然慢慢的下凹，因为小腹凹进，气才能吐出去，但不要故意用力将小腹内凹。心同样当前导走到中继站（胃）时，第1个二氧化碳也走到胃部，第50个二氧化碳在丹田处，这时候是不是该数「二」？还不是！还不行！继续吐！心慢慢走再经过肺、喉咙、到鼻尖。此时观想的心在鼻尖，第1个二氧化碳也走到鼻端，理论上讲第50个CO2还在中继站，第100个还在小腹肚子里面，这时候也不能数「二」。第50个二氧化碳吐出来的时候，第100个还在半路上，还可以再吐，这时也不能数「二」，等到第100个CO2都
呼出去，呼得不能再呼时，当下就可数「二」，此时心里默念「二」！这样一吸一呼也就完了！接着又开始吸，数「叁」，开始再吐，就变为「四」，一直到「十」以後重头「一」开始再数起。
讲了半天，罗罗嗦嗦的，你有智慧的话，听到这一句话，你就会知
道怎麽样做，因为是初学的，所以以理论不厌其烦的讲解。
总结安般数息法的精髓即在：「你一口气有多长，吸满後再数一，
这是「在一数一」；你一口气有多长，吐尽後再数二，这是「在二数二」。能够做到这样的话，是为法行，就是正确、如法的功用行，也是正精进。因为有了正精进，所以就有了不及精进和过精进，这都是由这句话衍生出来的另两种不正常方式。
讲到这里懂不懂？有没有问题？没人举手就表示懂了！好！现在身
体坐挺，盘不盘腿没关系，就练这个动作，心观想：去做「在一数一，在二数二，是为法行，正精进」的动作。认真的吸，认真的呼，吸气时小腹微微胀、自然的微凸；吐气的时候小腹自然的凹进去，有凹没凹没关系，因为有的人认真的呼吸，小腹会自然有凹、凸的现象。
同学实习後小参：
问：实习後似无特殊感觉？
答：初学者没有感觉，表示你还没有认真呼吸。 问：所吸的气下不来，会有喘的现象？
答：吸了很满是不错，但你犯了一个毛病，已经没有气进来了，但
还假装在吸气，只是闷在那里而已，所以就会喘，这是过精进。假若真有气还可以吸进来的话，那就是正精进的功法。
在坐的有几位是新的同学，大部份是在家修或在别的道场修，其实
刚开始做的话，横隔膜胀满一定会闷，如果你连这个都没有做到的话，表示吸气不够；打坐越久，横隔膜会越来越下降，肺活量也会越来越增加。
横隔膜是在胃跟肺之间，横隔膜一直下降，所以就有空隙，可容纳
的空气越来越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一条脉连接到丹田。像一个身体气脉打通的人，在他劳累的时候，只要闭气几秒钟，这条管子由肺到丹田又接上了，气就一点、一点的到丹田。之後，他又精神抖擞，不再呼吸了，只有进没有出，慢慢吸进来，一口气可以吸多少气进来，两叁分钟一直在吸，这时丹田已成形，如果没有的话，就会闷、会发热。
正常的呼吸是一口气可以吸100个氧，所以吐出去的二氧化碳也是
100个，慢慢以後就不一定，有的只有进没有出的，呼跟吸是不等量的，这要以後慢慢去体会。初学者吸一口气有这麽长，吐尽时也这麽长，这样一来一往，表示正常的「在一数一，在二数二。」
以前在大乘精舍上课时，有一位同学课後跑来问我说：「老师！真的我们身体有气吗？」
师：「有呀！」
生：「那我打坐二十几年了，怎麽没有感觉呢？」 师：「你呼吸没力没气的，是没有认真在呼吸！」
生：「打坐很好！可入轻安之状，这样就是在打坐吧！？」 师：「对！打坐很好，常常可以进入轻安的。」他认为轻安就是在
打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禅修来讲，二十几年都是那个境界，不要说等先修班课程结束，也许你们现在就有那种境界了，何必花一、二十年。
生：「那我该怎麽做呢？」
师：我就跟他讲这些，安般数息法的要诀。回去後他照做，一个礼
拜後来上课，他就对我说：「真的耶！身体真有气感！」因为他有十几年的禅修底子，只是不知道怎麽修，这样如法一做时，整个气机就劈哩叭啦的一直发动，他才知道：哦！原来打坐是有气感，是要这样子的。
譬如说禅宗的经典从不讲「气」，《大藏经》也很少讲「气」，一
讲到「气」好像都不对，都是外道，不讲不是没有气，只是怕你们执着色身的「气」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的课程都是在练这个丹田，最重要的是到最後都是要修这个「心」，练得解脱、自在。真的没气，也修不进去，只在那里讲些名相，从不会修得好，故谛闲法师说，悟後才是实修的开始。
上述经文讲「不及精进」及「过精进」的现象，那是依数数字来讲，
若依呼吸量的多少及数息相配度来言，「不及精进」是指一口气未吸满即数「一」，或一口气未吐尽即数「二」，是为「不及精进」；另种情况，一口气已吸满，应
数「一」时，却不数，还闷在那里；或一口气已吐尽，应数「二」时，还不数，闷在那里。此种现象是谓「过精进」。不及精进及过精进之利弊如下：
过精进会伤身，尤其是呼吸器官；不及精进是会多花时间在打坐上
而已，因为方法不对，所以没有办法进到修心的境界。
普通我们刚开始的呼吸是这样，慢慢的一个月、两个月过去、一年、
两年过了、．．，你的呼吸会越来越加长。假设最长是这样子，何谓最长呢？表示你身体已经灌不进空气来了，像篮球一样，用一根针把球灌满气，灌满的时候就会反弹，所以气就进不去了。身体也一样，等到你身体气都灌满的时候，你能再呼吸吗？气进得去吗？不能，所以呼吸就越来越短。在刚开始学的时候呼吸是越来越长的，长到一个境界以後，气就进不去了，到最後呼吸就变为似有若无。很多老参说：「我忘了呼吸！」这时候吸一点点就够了，甚至於不呼吸了，这已经快到叁、四禅的境界。
打坐一柱香也是一样，刚开始呼吸越来越长，．．，你叫我数息法，
我数得很用心，呼吸就越来越慢、越来越长。数到一个境界以後数不下去了，进不了空气了。数一数二的数息法，除了丹田的诱发以外，还可加深呼吸，这个过程及功用要去了解。
叁、粗心的控制
很多人说我也想打坐，但一坐下後心乱想，不得不放弃。此种人无
智慧又不请教他人，真是福德不具足，没有遵照方法去修、去做，当然无法入门的。初学打坐的人，因平时身无静止下来过，不知自心是那麽心猿意马，从无一刻安定。现盘腿坐定後，始知此心乱七八糟，若用安般数息法很得利，能自在控制你乱心，那是不错的境界。因数息法除能增长呼吸长度外，第二个功用是在摄受你的粗心、妄心，不要去胡思乱想。初学人的粗心要怎麽来摄受呢？摄受在「数一数二」上，摄受在呼吸上上下下中，这种方法叫做「数息守意法」。
很多道场都在教数息法，如果你照《安那般那沙第法门经》中所言
去做的话，体会其殊胜处，就不会用其他的方法去教人。安般数息法正确的说法是入息数一(单)，出息数二(双)，数的数字不要超过十息，十息以後再由一开始。
有的道场说数息法很简单，从一数到一千也可，或吸吐完再数一次，
或甚至倒数数字，此种说法并不是说不对，但其效果及方法没有经典之精神也。若是行家或久经打坐没进境者，以安般守意经方法试试看，即知其差异在何处矣。
例如打坐时，你数：1,2,3….9,10，之後又倒数：10,9….3,2,1
等，此种数息法 是在摄受你的心，无法好好控制你的呼吸，不能在无意间拉长呼吸。若用安般数息法，你的心要去配合，也就能把呼吸拉长，呼吸拉长要做什麽？就是要丹田能够早日成形，发动气机，是有很多的功用在里面，不是只有摄受你的心而已。如果你要这麽念1,2,3….9,10，10,9….3,2,1，那不如去念「南无阿弥陀佛、南无．．」，这样还可以消业障，念1,2,3…干嘛？一句「南无阿弥陀佛」可以摄受心，也可以消业障。
如果安般数息法还不能摄受你的心，打坐时心还是无法定下来，那
表示你的业障蛮重的，否则你坐下来怎麽会一直胡思乱想一大堆呢？此是业障深重之现象，故安般数息法派不上用场。此时，你只有用「万法归一」的法门来摄心。什麽叫「万法归一」？就是将万种念头，归在一句佛号上。既然妄想一堆，不如以一句佛号来摄受心，同时亦可消业障，让吾等理性抬头。
一个人一心一意用嘴巴来念佛号，是用第六意识心来修。妄想心起
自第七识对八识种子的执着，若用第六意识来念佛，其力量会强过第七意识的妄想执着心。唯识中阐述第六意识说：「动身发语独为最。」用语言念佛，突显第六意识的功用，会强过第七意识的妄想力的。
另外，念佛一句，可消恒河沙业，念到心清净无杂念时，也可与诸
佛法身相应，此时打坐就不再一直打妄想了。不要轻看念佛法门，《佛说阿弥陀佛经》是世尊不请自说的，念「阿弥陀佛」佛号是末法时期，依佛庇佑而能成就的法门，古僧大德念佛开悟例有很多。当然你也可依喜爱而执其他佛或菩萨的洪名，只要在打坐中，能摄住你的妄想心都可用的。
以上所讲是初学的「打坐叁要素」，包括七支坐法、安般数息守意
法及粗心的控制等叁。若初期以安般数息法能顺利打坐，就可日日进步，往後打坐姿势就显得重要。若初学者妄想心很重，则粗心的控制变为第一重要，要先对症采用适当方法，始能不半途而废。
最後要提醒各位，打坐叁要素只是基础而已，其他打坐生理卫生、
饮食、丹田诱发等还有很多的课程要学，须能搭配来听学，才能对打坐技巧有完整的认知。另外，八周课上完，不是就圆满了，往後的身、心变化要如何化解，
更需有人指导，才不会遇事惊慌失措，或者好事认为是出问题，更怕错认境界而走入歧路。故随时要参加初级禅修课，以增广见闻。(待续)
3
一、下座时的养生动作
打坐完後，一定要做此养生动作，否则久了，身体一定会有副作用
发生的。
1.若下座时脚麻无法忍受
可以双手大姆指与食指，分别按住双脚拇指指甲靠内侧的穴道处
(大敦穴)，约十几秒後，因刺激血液流速，酸麻现象即可解除。
2.洗脸动作:
打坐时像睡觉一样，下坐时如刚睡醒之时，犹是懵懵懂懂的，要把
代谢下降的现象恢复，以按摩来恢复。打坐久的人，丹田会较易控制，而初学打坐的人，因丹田的气未上来。故初学者要多坐，境界就会慢慢改善。
(1)下坐时，双手搓热，然後像洗脸一样搓揉脸部，重复两、叁次。
打坐久了以後，皮肤会细腻光滑，所以打坐的人皮肤看上去会非常滑润漂亮。
(2)再搓热双手，搓揉後脑及颈脖子，同样重复两、叁次。 3.眼睛保护
若有近视者，双手搓热後，以手心按住眼球，把热气灌到眼球，手
压住时想把眼球凸出的水晶体压成扁平，次数约两次到四次。若有老花眼者， 以食指用微力，由眼睛上眼 缘及下 缘，向内侧往外侧推磨数十次。
4.鼻子保护
打坐时，气由喉咙入鼻子深处，在通与不通间，会流出鼻清液体，
所以下坐後，用鼻猛吸一气後，再用嘴巴把气吐光。在做吸吐气之间，同时用两大拇指背面，在鼻翼旁的迎香穴处，推往睛明穴方向，如此上下摩擦间，配合吸吐气。注意摩擦时不要太用力，以免把鼻子外皮搓破了！做这动作後，保证打坐间，不会造成鼻子发生副作用。
5.头痛的处理
(1)时常头痛的人，要以右手大拇指及中指同时用力按住眉毛末端
处，在眉尾与太阳穴间之岭骨突处，数次压抑其疼痛点。再以大拇指及中指，同时用力按住眼睛鱼尾纹末岭脊处，数次压抑其疼痛点。
(2)再以右手大拇指与中指，按住脸上两边颧骨最高点中间凹陷处，
数次压抑其疼痛点。
(3)上下牙龈咬住，牙槽处肌肉凸出最高点，有个颊车穴，用双手
之大拇指压下去，会有想咳嗽反应的地方，因它刺激到肺部气管，此处加以按摩。
6.听力改善
耳朵的耳珠前面有一听宫穴，把嘴张开时，耳珠前会有凹下的地方，
可按此穴。用双手食指头压按此穴，耳朵有听力毛病者可改善。
7.女生妇科毛病
耳朵上缘第1软骨结纹处上端，摸了会痛的地方，有一神门穴，女
孩子生殖器官有疾病的话，要多压此穴。把耳朵摺压着会感知痛时，表示健康太差。所以要常常捏按，直到有一天怎麽捏按都不会痛，表示身体健康多了。
8.用手来按摩各部位
(1)轮流用一只手掌抓捏令一只手的肩部、手臂，使之松弛。因为
打坐後肌肉静止不动，要使血气流通。
(2)胃肠不好的人，以双手掌心按摩腹部，以顺时钟方向，像转八
卦般，以两手按摩，胃肠不好的人，要多花时间做这动作。
(3)大拇指放前，四指放後，摸到背後肾的部位，左右上下搓揉按
摩後腰肾脏。常腰酸背痛的人，肾脏不强壮。
(4)脚踝内踝边缘是肾经走过经络，按揉大锺、水泉、照海等穴道。
女众有妇科毛病多按此等处所穴道。
(5)脚踝外踝边缘是膀胱经，按压昆仑、申脉、束骨、至阴穴道，
按揉顺着脚外两侧穴道。这是膀胱经的经路，膀胱与肾是互为表里，肾不好，膀胱经也不会很健康，女孩子妇科毛病也会发生，所以生殖器官有病，都与肾、膀胱不好有关。(待续)
二、打坐所需的道具
(一)坐具(蒲团)： 1.坐具：
若以榻榻米做蒲团，应分上下座两块合成，一般脚放在下座，屁股
坐在上座。其尺度：下座为2*2尺见方，上座为1*2尺，上座高度为1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或脚僵硬的话，上座高度不够时，打座时两脚摆不下，会有上身後仰的现象发生，故此等人上垫要再加高至最舒适的高度。待打坐者用功时间久了後，脚已柔软下来，再将上座高度调低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲团上座时，只能坐表面的叁分之一的部分，如此脊椎骨较易打直。
2.材质：
世上有相物质是一物克一物，打坐蒲团材质也是一样，有的会蕴气，
有的会耗气或吸人气。助人蕴气的材质有稻草、椰子纤维、茶叶、香草、草药、刨下的木材。耗气或吸人的气者有塑胶类、橡胶、PVC、藤材、海绵、泡棉等，这些材质会吸人之气。
若不信可试验一下：找一练功的人，让他用一手平举时，似可举起
重物後，再拿一块塑胶布遮盖於其头上，隔绝此人的头与虚空之间气的通路，此时再叫练功人的手，手举起重物，似无法再举起至水平处，或能举而不持久。
(二) 盖脚巾、夹克(厚衣)、毛巾 1.盖脚巾：
长期间打坐，若不用盖脚巾，关节会发生问题，故定要用盖脚巾盖
住脚膝部，甚至打坐习惯了，看电视或和人讲话时盘腿，此时也要用盖脚巾盖住双膝。因打坐初期时，人的体温因代谢增加会升高，与室温的差距会加大。假定冬天室温在摄氏22.5°，而体温36.5°，打坐时人体温若升高达1°，温差则由14°变为15°，故身体会觉得有点凉意。若夏天室温33°，体温为36.5°，打坐时人的体温增加1°，温差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐时，会觉得外围温度下降，因此不会因夏天炎热，造成打坐烦闷，坐一阵子後会觉得更舒适，因温差加大故。
2.夹克、厚衣：
春秋二季打坐要准备一夹克放在座位旁，打坐完洗脸动作做完时，
先要将夹克穿上後，始下座活动，以免引发感冒。冬天打坐要视室温穿衣服护身，
若寒流来时，则要穿厚重衣服打坐，一个原则是当打坐时，後背不要有凉意升起，若有此现象时，要多穿一些衣服上坐，免得着凉为要。
3.毛巾：
夏季时宜准备一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做养生动作前，
先使用毛巾擦汗後再做养生动作。记住，不要一边打坐一边擦汗，打坐是在训练定力，流汗也要让其自流，不要理它。
(叁)、衣着：
打坐时要穿着长袖衣服，且要注意庄严。因为在打坐时，与你有缘
的菩萨、护法，可能会来护持你，穿着整齐一点较有礼貌，或表示尊敬。打坐时所穿裤子要宽松，可用松紧带式者为佳，太紧会让气滞不前行，故女众在打坐时紧身裤不要穿上。
(四)、打坐地点
1.打坐地点要有所选择，佳良场所依次为(1)佛堂(2)书房(3)单身
卧房等。
2.打坐的地方，风不要直吹(贼风)到身体，否则易得风寒。
3.因地球磁场的关系，睡觉最好采东西向，不要南北向。但打坐则无挂碍，以面对佛像或侧对佛像即可。在自家房中，则以面向西或面向房门方向为宜。 4.忌讳在夫妻房间里打坐。
叁、打坐的时间 (一)、何时打坐
初学者饭後不要立刻打坐，要饭後1.5~2小时以上再打坐。吃饱饭
时，血气在胃部进行消化作用，且食物聚集在胃部，若此时打坐，脚一盘，血气分散到脚部，手印一结，肩膀会有气行走，血气会集中到手去。如此会造成胃及消化道无法正常运转，胃肠内容本来2~3时可排空的，此时便成3~4小时後才排空。久而久之，胃会受伤害，造成消化不良或胃病，所以空腹时打坐最合乎卫生。
但老参不受此限制，因为老参全身都有气感，吃完东西一定下心来，
气便在自行运转，因此不受食後胃纳的影响。老参可藉用後天营卫来帮助气运行，
饭後打坐更能有进境。气的来源→先天气(由丹田、会阴、右肾发出真气)，後天气(吃下食物代谢产生能量之气→营卫之气)。
初学者打坐时间选在(1)早上起床盥洗後，(2)睡觉前打坐，约在11
点时，就不受食後多久才能打坐的困扰。
(二)、打坐时间长短
初学的人可由10~15分钟开始，慢慢加长打坐时间，至每炷香约一
个半钟头到两个小时左右。每天至少早晚两次打坐，若有气感时打坐，半小时打坐则可抵得过两小时的睡眠。若打坐习惯了，也开发出真气来时，若一天不打坐，会觉得没精神、血气不顺。因为每次打坐时，被开发出来的气，能将经络一一打开。若有一天不打坐，全身经络不开通，人会觉得不舒服。打坐的人累的时候，也可闭目养神，用打坐的调息法，十分钟就有非常好的休息效果。
初学者会打坐後，每座最好能打到80分钟，起坐时先双盘再改单
盘，如双盘坐了 50分钟後，再改成单盘，如此又可坐30分钟，总共80分钟很快就到了。打坐时间若太短，才刚上座就要下座，如此对修行是没有功效的，要达到修心的境界，就要把打坐时间拉长，至少能坐两小时。譬如修心中心法修到最紧要关头，一次要坐六小时，一天要坐叁坐，共十八小时，如此加紧用功才会有成就。
(叁)、子、午时能否打坐
子午时打坐无妨，因修佛法要求解脱、要得自在，若对佛禅有所认
知後，就能不为境缚，更不会挂碍何时不能打坐。子午时指夜晚、中午11~1点，此时间内因地球、月亮、太阳之间互相引力的关系，大气中磁能、真气最旺，若能吸气入体中可化成内气，有助於色身的用功。故一般没佛法熏习的人，不敢有太多的气化入身中，但要开悟却非有足够气机不可。故修佛禅解脱道，不要忌讳子午时不能打坐，但佛教的大道理一定要懂。
(四)、常用如意坐与金刚坐可能诱发的疾病
打坐若气不具足，色身左右又失去平衡时，且身体营养不平衡，造
成肌肉、筋腱无弹性，长期打坐後，就会发生疾病，故要加以了解道理并改进之。吾人色身生理全由神经系统来控制五脏六腑等，此包括消化系统、生殖系统、内分泌系统、肌肉系统及骨骼系统等。而神经系统正常与否，却与脊椎骨柱有关，若打坐时牵动髋骨与股骨的角度异常加大，就会因打坐诱发出禅病来。髋骨与股
骨角度正常为130度，身体左右边那一边加大，就会引发长短脚，造成不同的疾病发生。
打坐该用如意坐或金刚坐？不要以舒服为主，而是以个人髋骨左右
高低两脚长短不同来选择。左右髋骨高低不成水平，髋股骨角度偏大，会造成脊椎骨不直，气不易发起。一般而言，左脚长的人要用金刚座，右脚长的人要用如意座。
如何知道自己适合用什麽坐法，如意坐或金刚坐？(1)人可立在矮
木桌前，闭上眼睛双手放松，双手手指放直後下垂，身体向前弯下，观察那只手先碰到桌面，表示那只手手臂较长，其相对边的髋骨也较高，相对侧的脚也较长。例如，右手较早碰到桌面，表示左髋股骨角度偏大，左脚也较长。此时宜用金刚坐，右脚放在上。打坐时长的腿应放在下面，较短的放在上面，久而久之，会把髋股骨角度矫正，脊椎柱骨会拉直。所以左脚长的用金刚座，右脚长的用如意座。用跏趺座时双膝盖一定要着地，若不能着地，即是有长短脚的问题发生，髋骨骨盘高低已成形。(2)另一判断脚长短的方法是站立时，长的脚在前，短的脚会在正位上承受较大的体重。(3)嚼东西时，用左边咬的人左腿比较长，反之，则右脚比较长。(4)翘二郎腿时，长的腿一定搭在另一只腿上，若左脚搭在右脚上，即表示左脚较长，反之，则右脚较长。
长久打坐若无气感，髋股骨角度偏大时，就会发生疾病。若造成左
脚长的人，毛病会发生在下半身，如胃肠消化不好、泌尿肾脏、生殖器官、膀胱等毛病。右脚长的毛病大半发生在上半身，如心脏血管、肺脏、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢复健康，应把习惯的动作反过来，调整、打破习惯。有的人看上去很瘦，打坐气都无法上来，那种人定有长短脚，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牵制健康甚大
一、训练单盘及双盘的技巧
(一)、单盘：
初学打坐的人，一定从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起，若丹田未
成形，打坐只有痛的份。故要打坐时间能拉长，就要练习丹田成形，若丹田气机有了，打坐就能渐入佳境。若丹田有点气，但是打坐时气不容易通达到脚，且单
盘时膝盖也不柔软，不能与另一脚密合。此时最重要的是气不够，脚不能调理好，学者可以平躺下来，腿上绑上叁节(膝盖上、膝盖下、足裸处)健康带一、两个钟头，脚足的气就会上来，帮着脚气通，要通前，脚也会发痛的。我们有位同学，常常全身发冷，冬天睡觉都要穿棉袄，绑了健康带以後，当下就不必穿那麽多衣物睡觉，因为血气直接上来了。
(二)、双盘时:
打坐到上路後，采用双盘是必要的，因为气会由丹田往督脉，再经
任脉回到丹田後扩散到下盘，双盘时对气扩散到下盘很重要。双盘时，双膝应能着地的姿势才是安稳正确的，若一脚膝盖没着地，就表示骨盆腔左右有高低，左右脚有长短的问题发生，要进一步调整髋、股骨。
(叁)、双盘不如法的调整
若双盘时双脚膝盖不能同时着地，此时应采用健康带来做调整，现
在我大略把健康带粗略介绍一下。健康带是针对瘠柱侧弯或前後弯的毛病来调理的，脊椎不直牵连到中枢神经系统，而神经系统关系着五脏六腑的健康，脏腑不健康，影响到内分泌系统，最要命的是真气也因而不通，打坐很用功但进境很缓慢，或根本无进展。
因此应把最基本的脊椎柱先调整直立，连带的脏腑毛病也因此易於
矫正。所以，不止长短脚，若有妇女毛病、坐月子气衰、血气不通、冬天手脚发冷、脏腑器官有毛病的，皆可绑健康带以对治。
有练打坐、练丹田的人绑健康带，气较易诱发起来，十几分钟就来
了，很奇怪，气会上来走到头，走到脑；而没有打坐的人，要绑到2~3个月气才会起来。所以老同学，除了感染到病毒类的疾病，要是内脏的疾病，尽量不要依靠药物，用健康带来治疗最好的。
绑健康带可以诱气的原因，是我们的脚普通是外张开的，因此髋骨、
股骨角度也是外张的，髋股骨张开，脚走起路来时，就向外成外八字步型，脊椎不易拉直。绑了健康带，把脚并起，相对地髋股骨也内收，骨盘角度因而归位，脊椎因此拉直，便进而直接影响到中枢神经与内脏，达恢复健康的目的。所以绑健康带的人，学打坐初期会比一般人的气机易诱发起来。
(四)健康带的绑法:
1. 脚踝部分:在脚踝上方部分绑上最短的第叁条健康带，松紧要适
当，太松气起不来，太紧会胀得很大，很疼痛。若躺下来觉得太紧，要再放松点，
因为十几分钟後气上来时脚会膨胀，会把带子拉得更紧。若足裸处会痛，两足裸间垫放一毛巾也可解决此困扰。
2. 膝盖上部分:在膝盖上1~2公分处绑第一条健康长带，此处绑紧
一点没关系。
3. 膝盖下部分:在膝盖下1~2公分绑上第二条健康长带，此处要略
松，不宜太紧，因为太紧会影响到脚踝处，躺下会觉得太紧。
平躺下来时，若觉得太紧，要重新放松调整，调整好後，双手轻放
於中腹部上两侧。何时要绑，睡觉时最好能整晚绑叁条健康带，除此外，只要人躺下便可绑。工作的时候也可绑，尤其打电脑、看书、看电视时，可以只绑膝盖上第一条健康带。
一个月後会发现走八字步的脚会变为正向平行走，而且双盘时双膝
也可着地，因为此时脚型、脊椎与骨盆腔皆已开始恢复到较正常的位置了!有的人为了矫正脊椎而去整椎，花很多钱，跑很远，但整後隔日又恢复原状。我们不必去花钱，只要有机会，天天绑健康带，让肌肉、筋骨定型就可达到固定的好效果，因此希望学员们好好的利用这叁条带子。
二、心系缘处(意守何处)
初机打坐者要有一套方法，使自己能早日上路，以进入禅修的境界。
在丹田诱发起来後，让意守督脉与任脉不同定点，可使任督两脉初连，然於往後打坐中再长守下盘丹田，即能将诱发之真气，随风大调理而渐入佳境。
督、任脉打坐时不同期间心系缘在何处？打坐时气已经能上来了，
心要守哪里？意守何处，随下列各定点转移。
1. 打坐时，初学的人意守在呼吸上下之间。
2. 丹田诱起後要改成意守督脉命门穴，肚脐正对面的腰脊柱上有
一命门穴。
(1)先记得提肛。 (2)气通过会阴。
(3)心守到命门穴:把意念和气导到命门，要是不知如何将气转入督
脉，气容易从任脉逆流往上冲，念佛、念咒的人，因为心专注观想於头部，最会有此毛病，要注意不能让气逆走任脉。要使气从背後上来，再从头、面下到任脉
去。命门在肚脐相对位置的後脊椎S弯曲的地方，亦即後面两肾中间与脊柱相交的部位。
(4)若微微感觉命门穴处胀或紧，则表示气已达到此部位，但若要
是感觉该处紧或胀得厉害，就表示打坐姿势不正，腰弯驼背使得气无法通过，此时应要挺腰。
3. 次改守身柱穴，气能随意走到身柱穴最好，前胸檀中穴的正背
後脊柱相对位置即为身柱穴。打坐时觉得胸闷，要观想身柱穴，脉通时气进去胸後，就会觉得胸部豁然开朗。
心守何处的方法有：
(1)若不会用心念守某定点，要用最笨的方法，以手抓痛那位置後，
再用心观想该痛处。
(2)心可多用时，可同时观想呼吸和命门穴处，能做到则直接观想。
道家、密宗用观想说气从背後上面前下，重复不断地将心 在前後脉上，因刚开始时，气尚无，也无法通督、任两脉，但如此观 久了，任督二脉也会通。但是我们不如此做的原因是，要真正体会到气，使心守哪里，气就走到哪里，通到哪里为要。因往後心要入定，不能让它一直在动，初机学者不得不移动心所守的地方，但如此做，起码一段时间心还是不动的。
4. 次改守眉间(上丹田): 若气觉得已到身柱穴处，就要把气从背
後身柱穴导至眉间来，即要意守眉间轮。修世间禅定的人，从此点看外世界，内可连接到脑部的明点，闭着眼可见山河大地，即是道家说的第叁只眼。但佛禅修的是体性现，得半头天眼，就是脑里可充满外界虚空或一切境，是用见性看外界
5. 次改守鼻尖:气至後心移守到鼻尖，气会走过鼻柱或鼻两边而
下。
6. 次改守仁中:此为任、督两脉交接的地方，气会由此进入牙龈门
齿之间。
7. 次改守檀中穴:两乳之间中线任脉交接处，即中丹田。 8. 次回守丹田: 小腹为下丹田，心守住下丹田後，再正精进呼吸，
因守下盘，要再进行风大呼吸的调理，往後打坐就一直意守丹田。
因为呼吸太大时，脚会胀痛厉害，故宜适当调理风大进出大小。呼
吸(风)量大时，口会乾(火旺)，呼吸量不大，则口不乾(火不旺)，口水津液分泌适度(水温和上升)，全身经络(地大)就会柔和
6一节课我们知道左脚长的人，大半用左边牙齿咬，翘二郎腿时左
脚在上，泰半下半身有消化器官、肾、膀胱、生殖脏器等的毛病，行者打坐时宜用金刚座。右脚长的人，大半用右边牙齿咬合，翘二郎腿时右脚在上，泰半有心脏、肺脏、呼吸道等上半身毛病，行者打坐时要行如意座，平常习惯要反过来，才能配合调整脊柱的正直。而跏趺座双膝盖一定要能两边着地，如此脊椎才能打直，因为脊椎弯曲时，气不易发起。
今天开始讲饮食与打坐之关系，也就是说饮食对丹田契机的影响，
饮食与丹田成形：气的形成影响较大的事项是(1)夫妻性生活和(2)饮食暴饮暴食。修行首要断淫欲外，就要注意饮食方面对气机的影响，事实上，人的摄食量是与气的诱发成反比例的，故初机行者要节饮食。
一、节减饮食：
(一)若本来每餐吃两碗饭，现在可改为吃一碗，节减食量。 (二) 断食是最佳的，断得好的人能诱发丹田契机，甚至引起丹田
的跳动，有如心跳般，此谓胎息。若呼吸微细，入似有若无的呼吸，停息後时间久久，偶尔吸一点气，体内真气就很旺盛，行者能利用一点点空气化为内在大量真气，此谓龟息。行者进行禅坐中入叁禅境界时，色身布满真气，直到第四禅境界时行者呼吸即停止。
断食是初学者较锐利的法门，但执行时一定要有人指导，因为断食
不佳会有副作用。问题大部分出现在断食後与复食间，譬如某些食物是否适宜食用等等，因为 饿故，吃的欲望很强，不能节制。故有的人不是被饿死的，而是复食时被食物胀死的。
(叁) 持不非时食戒：这是在家菩萨戒之一，此戒即是规定不该吃
饭时不要吃饭，叫不非时食戒。我们常听人说吃斋，即指吃素言，若言斋戒者是指吃素外，还要在中午十二点到一点间吃过饭後(出家众均在11点後即用斋饭)，即不再吃食物，是谓过午不食，中间只喝水，到第二天早上七点再吃东西，此戒是约19小时的断食。若能持之以恒，人过四十，易发胖，持此戒，可维持数十年身材不突变。
二、持不非时食戒---六斋日
(一)宗教上的意义：
持六斋日是指农历的八日、十四日、十五日、二十叁、二十九、叁
十(或小月二十八、二十九日)这六天就是要守斋戒。此六天源自印度历法，印度一年分二十四个月(节气)，一个节气有十五天算一个月，一年有360天， (24*15=360)，所以八日、十四日、十五日属上半月，二十叁、二十九、叁十日属下半月。在这六天里，四天王天和忉利天的太子会来人间考察善恶，所以要守六斋日，清净自身胃肠，并能洁身自爱，不行淫欲。
娑婆世界人寿有增劫和减劫之分，在增劫中，每百年增一岁，增到
八万四千岁，人寿最长，人无夭折。然後进入减劫中，每百年减一岁，减至人寿十岁。增劫寿及减劫寿与人类德行有关。经载弥勒菩萨下生时，人寿八万四千岁，因人寿久远，人的德性都很好，故只说法叁次，即龙华叁会，就度无量众生。
阿修罗道也会投生在人道，所以有的人常常喜欢吵架、斗争、妒嫉
等，可能是修罗道转来的。而我们人只要还在欲界，要属四天王天与忉利天(中翻为33天)的管辖。须弥山半山腰东南西北四方各有一天王守护，而山顶中间有忉利天宫，其四方分布有32天，每方各有8天，再加上中间的忉利天宫共33天，有4* 8 +1=33天。吃素行善而未去色欲等欲望者，都居於此33天中。
(二)、空出胃肠使它休息
一般胎儿在母亲的子宫里是用肚脐吸取养分，胎儿脐带会跳动。婴
孩则用腹部呼吸，人越长越大则呼吸点上移至胃中部，最後老人气弱则用肺部短程呼吸。我们修行所要做的第一件事，是要恢复用腹部呼吸。腹式呼吸就能把丹田开发出来，但若吃得太多，则会堵死丹田契机，故持六斋日的好处，即能让丹田复活。
持六斋日有数年者，当可体会遇到连续两日的斋戒後，色身的契机
就会恢复或更强，打起坐来时间会较长久，全身气机也较旺盛。
(叁)、学习死亡时的心境
一般人在死亡弥留边缘中时，心识会产生迷乱，错认幻化境界为真，
而随缘去轮回。守六斋日可在不进食的情况下，来预先体会心乱的情形，进而克服心乱。我们的神经系统细胞大部分需要以葡萄糖来营养，少部份是利用支键胺基酸为营养。若在外源营养份不补充时，血糖下降容易造成人的心慌意乱，潜在的脾气、执着都会现出来。
人在死亡时也是这样，所以人死亡时要给他助念，把迷乱的心清净
下来，减少妄想，集中注意力於佛号上，临死者才不会心生颠倒。要是往生者平时有念佛，到死时比较能跟得上助念者的念佛清净地。要是平常没常念佛者，或为非作歹者，虽有助念的人在念，但他的心根本不能跟着念，心因妄想念多故，都不知道飘到哪里去了！若没修行者，临死亡时，更不知心境的真假，大部份逆境都现出来了，所以很容易坠落！
我们初期守斋戒时，可利用这种状态来观自己存在的 心与邪心，
然後要知道自己还有什麽习气、毛病在，然後就要好好修行，降服我们的心乱与坏脾气。若平时人稍为感到一点点 饿，一饿就马上又吃东西，因此血糖又上升，坏脾气就出不来了。故守斋戒时可发现潜在的习气，不吃饭时我们内心会现哪些潜在的习气、毛病，耍什麽脾气、个性，我们都会知悉。
叁、如何守六斋---采渐进方式练习守斋戒 (一)、食量由多渐少，食物的质由硬质改为流质。 (二)、刚开始每月可自选一天，譬如初八过午不食。
(叁)、因血糖偏低，若头昏脑胀，晚上可早点上床睡觉，譬如8点
即可上床睡觉。
(四)、要是晚上饿得头昏难过，不能入睡时，可喝点流质的东西，
如果汁。真的不行时再喝牛奶，但因牛奶营养很高，是有吃的意味在。千万别喝咖啡，咖啡会让你兴奋，反而睡不着。
(五)、有了一次的过午不食经验後，接着下来就可正式进行守六斋
日。
(六)、如此要训练两、叁个月约12~18次後，应能习惯在低血糖下
活动，因此往後若活动到晚十一、二点，都不觉得与常人有异常的状况。
四、六斋日适应後对身体的影响 (一)、促进体中脂肪的代谢
在正常人的体中蛋白质(肌肉、酵素 等)、脂肪等物质，随时都在
分解、合成，合成、分解。若一个人一饿了就吃，当然脂肪及蛋白质，合成量会大於分解量，人也就越来越壮，越来越胖。若当守六斋日时，过午就不吃後， 饿时已无新营养补进，故要维持体细胞的运转，就会分解储存的肝糖(glycogen)、
脂肪或蛋白质来当能量的来源。也就是说一个人不吃饭後，肝糖、脂肪、肌肉细胞等会依序被当做能量来源来用掉。
因只有19小时的禁食，不会动到肌肉蛋白质，大多只动到体存的
脂肪，以脂肪分解被利用为能量。起初禁食时，尚有些葡萄糖能被利用，随後肝脏即分解肝糖而利用肝糖，肝糖因量微，马上会被用罄，再来就会燃烧脂肪。我们体内细胞产生能量有两条路，一条是肝脏细胞中的粒腺体中，进行叁碳酸环(TCA cycle)生化作用，此能量产生的原料是糖类及胺基酸，这是一般人的能量代谢主途径。
另一条是脂肪组织细胞分解成游离脂肪酸，脂肪酸转化成乙醯辅
A(acetyl Co-A)，进入叁碳酸环(TCA cycle)，以辅 -A(co-enzyme A)做为氧化还原物质，进行电子传递而产生能量。此途径是适度断食者主要产生能量的途径，也就是充分以脂肪酸为能量之来源者。
一般人很难去使乙醯丙酮(acetylacetone)代谢成能量，尤其是糖
尿病患者，血液中的醣份不够，就会燃烧脂肪，产生乙醯酮体，此种酮体太多就会昏倒休克，是为丙酮血症(acetonemia)。然正常人做19小时断食数次以後，当丙酮体上升时，体内自然会分泌出分解酵素，促使体中的丙酮物质代谢，此理论已从动物实验证明，指出绝食中的小白鼠，其体中乙醯丙酮代谢 会上升。因此长期做19小时禁食的人，可以诱发乙醯丙酮代谢 产生，对脂肪酸的代谢效果很好，也可达到减肥的目的。
(二)、胃变小而壁厚，改善消化能力
我们吃饱时胃壁变薄，长期大吃大喝者，胃壁胀得更大更薄。实行
六斋日後，一个月中有6次19小时让胃休息，故长久以往，胃会变小，胃壁会增厚，消化功能会增强。断食过的人和打坐的人胃口会转好，但是胃不好的人要先治好，再做断食。
(叁)、胃变小後会控制食量
长期守六斋日的人，因胃已变小而厚，但食欲很好，每吃多时，胃
就会胀而感觉不舒服，故此时会停止而不再进食，可长久维持体重在适当的重量下，不会增重太多。
(四)、维持体重最佳方法
行六斋日行者，因消化能力增强，吸收能力也增加，虽有胃纳量的
限制，但照样会发胖的。好在第1周所增加的体脂肪，在第1次(周)斋戒时即会去掉一点。到第2次(周)连续两天的斋戒时，更多的体脂肪会被用掉。如此的保持戒律，能常久地维持个人的体重不变，不要为年老发福忧愁。
若年纪轻者女生，为爱美要塑身，可用此法减肥或塑身，此法是最
佳的减肥法，同时亦兼具养生法。若用此法不要花太多的时间去运动，也不要花很多的冤枉钱去塑身，年轻朋友何乐不为
、前言
打坐或禅修者在长时间打坐或参加禅七等禅修时，因长时间打坐或
调息不是很得体的情形下，色身及血气难免会滞闷，故逢此现象就要做一些色身的运动，才能保持禅修的进境。下列提供一些简单的功法供有心者参考。
二、手中乾坤对对碰：十一节动作 1. 大拇指的基部互相碰撞36下
2. 手掌外刀部互相碰撞36下 3. 手腕基部互相碰撞36下 4. 双手手指用力互抓摩擦两边经络36下
5. 右手手刀部敲击左手虎口的合谷穴36下
6. 左手手刀部敲击右手虎口的合谷穴36下
7. 右手握拳，敲击左手手心的劳宫穴36下
8. 左手握拳，敲击右手手心的劳宫穴36下
9. 两手掌微外翻背刀部互相碰撞36下
10. 手背互相碰撞36下 11. 指头用力抓放36下
全部做完手掌摩擦。常常做此运动，上半身的毛病会消除。 叁、肩膀运动: 打坐久了，头与肩膀会酸痛，做这动作会有帮助。
1. 提肩:肩膀提起、放下，重复十八次
2. 旋转肩膀十八次
3. 右手握拳手垂直手肘弯屈，由前往後大力撞摆18下 4. 右手手肘与腋窝成45度，由前往後大力撞摆18下 5. 右手手肘与腋窝成90度，由前往後大力撞摆18下 6. 右手握拳弯臂向上外方摆动，左手握拳向下外摆动18下
换左手轮流重复再做一遍。
四、头的运动：
打坐到一个阶段，当气冲到头部，化不开也下不来时，在头里面发
胀，要如何克服？头部、胸部和喉咙的交界点叫喉轮，要技巧运动头颈部，让上下的气相通。
1. 低头再往上，上下18下 2. 以颈部为基准，头部左右摆动18下
3. 头部由左往後再往右旋转(逆时钟)18下
4. 头部由右往後再往左旋转(顺时钟)18下
5. 以颈部为基准，先吸一口气後闭气，然後头部左右45度摆动，至不能再憋气为止。应练习到一口气可做到180下(来回算一次)，做完後调息。
五、手腕与脚踝部位的旋转:
1. 手腕旋转：
手叁阴(心、肺、心包络)与手叁阳(小肠、大肠、叁焦)等六条脉，
都是经过手腕。手叁阴由胸部走到手指端，手叁阳由手指端走到头部。所以有头痛的毛病，不是处理头部，而是要转手腕，让气通後，头痛就会好的。动作简单，但对身体调理很有帮助，有时间就要多做，动的时候若感觉手很酸痛，表示身体很不健康，经络不通，起码练习做到一百五、六十下，肌肉不觉得酸痛，如此才表示身体健康。顺逆不同方向各转一百零八下。
2. 脚踝旋转：
打坐久了，因为解溪穴常常气不够或不通，所以环跳、膝盖和脚掌
会 疼，故要转动足踝处。因为足叁阳(胃、膀胱、胆)由头走到脚趾端，足叁阴(脾、
肾、肝)由脚趾端走到腹胸部。故下半身的内脏器官经络都通过内踝弯曲的地方，如果肝、脾、肾、膀胱、胆、胃及生殖器官等不好的人，表示此处经络不通，要多运动。若长期打坐脚会酸痛，亦要运动此关节处。这运动最好在家里休息时躺着做比较能得力，效果会更佳。
膝盖曲起，一只脚以脚跟为中心，先依顺时针方向，用大力旋转，
脚掌尖 围要大，转108下後，再依逆时针方向重复做108下。做完再换另一只脚做；两只脚要分开各别做，因为如此注意力和力道较充足。刚开始做的时候，解溪穴里的关节会很酸痛，要是做後不痛，则表示没有做对。
两只脚板平行，足掌板反方向踏下、提起，即一只脚板向下、另一
只脚板向上提起，一只脚板上下算一次，如此运作108下。
回去要多练，都要做到108下不 疼， 如果作30下左右就 疼，表
示脚很不健康，气不通顺，影响到骨骼肌腱、生殖器官、肝 、肾、脾等都不健康
前一阵子几堂课，都以手的动作及呼吸来帮助丹田成形，现在丹田
有点样子时，就要身心同用来诱发丹田的契机，即是以观想来协助丹田气的成形。
一、观想的作用
眼开的人，能以空体来观想，想中化成有相。而密宗行者的修法，
是先观想有相後再来将它化空，此是有相密法，尤其如藏密者。另如密法准提法门，除了念咒，还有观想佛像、日轮、月轮、梵字、…..等等，从无中化有相，再将观成的有相化为空相。
禅宗与有相密修的不同点是直接趋入本性，了解空相，守住空体，
不执着後便能不起一法。因为当初起灭因缘法时有执着心，修禅悟入後，了解空性，能分别真心与妄心，对治我们的习气、毛病、妄想，成天守住空寂後，其後便不在乎这些妄想、妄念，慢慢就不会再执着，当妄想越来越淡泊时，空性就越显得坚固，烦恼境便越能排除，随後要化为有相，也一定要有基础才化得出来。
初学者闭眼睛时，头盖骨一片漆黑，当心光开始外露时，闭眼始可
见微光，此时方可学观想，化成有相，但初机行者亦可用心想，来协助丹田的成形。
二、利用观想培养丹田契机
密宗观想气从海底轮起，由後督脉绕到前面任脉循环不断，久了以
後可打通任督二脉。 而我们打坐也是要让气打通任、督二脉，上节课我们讲，要让气随意走，心守在哪里，气便走到哪里，如守会阴、命门後，再守身柱、眉间、鼻尖、人中、檀中後守住丹田，由督脉到任脉，观想哪里，气就到哪里，以守定点的心系缘在不同的穴道处。
当心观想在丹田时，心守在丹田，气要如何发起？可用观想带动身
体契机的转动，诱发丹田。初学者的丹田 围是小的，练到一定程度(如有胎息)会有拙火升起，此时会形成略大，再来变成大修行者(开悟者)的大丹田--全腹部均是丹田。虽说密宗是从有相密开始修，但身体有七个轮脉要通过的，净土宗要求念佛念得一心不乱，亦能生起气机，此与禅宗叁者手段虽不同，但目标与身体的变化皆会是一样的。以下由袁同学来带领各位，用观想练习丹田辅助成形的方法：
(一)观丹田处火球圆圈转动法
坐在椅子叁分之一处，双手放在膝盖上，头与身体向前倾约45度
左右。
观想时，先吸八分满的气後闭气，将注意力集中丹田。
以丹田为中心的横切面，观想有一颗红色或金色的火球，依顺时钟
方向，沿着腹腰腔之肌肉层内缘行走，约一至两秒的时间转一圈。
火球转一圈数一，转二圈数二，直至气憋不住时为止，然後坐着调
息。
初学者平均一次的闭气约可数至25次为佳，练两周可数至叁、四
十次後，气感就会很明显了！
此种观想若遇粗心时，火球会不见，所以一定要专注。
(二) 观丹田处火球左右直线运动法
坐在椅子叁分之一处，双手放在膝盖上，身体向前倾斜约45度左
右。
观想时，先吸八分满的气後闭气，将注意力集中。
以丹田为中心的横切面，观想有一颗红色或金色的火球，依直线方
向由左往右，再由右往左，左右摆动为一次。
直至气憋不住为止，大约要做24次以上较好。 停止後坐着调息，把呼吸调顺。 叁、协助丹田坚实感的功法
做完以上两种观想後，可躺下来做另外的观想法，此法可练丹田的
坚实感，躺下面朝上时，脏器会往下(背部)坠落，如此较容易吸入气。
1.吸满一口气後，用一只手五指端压住丹田部位，另一只手压住第
一只手的手背上，呼气时慢慢的向下压沉下去。待再吸气时双手仍要施力，虽在双手的压力下，肚子还是会因吸饱气而凸顶起来，这动作虽不若船式激烈，但仍会有帮助丹田成形的功效。
2.做定点观想：观想丹田定点，丹田观想间，局部定点会扩大，丹
田会有发胀、发痛的感觉，若没有此现象，则表示内气不具足，更要多用呼吸增长法和瑜珈的船式来用功，较会有助益丹田早日成形。
四、用功得利後的现象
前两种观想方法可交互配合运作，效果会更好。以上数种方法每人
的反应不同，有的人气会由下往上带动旋转，有的会与丹田契合在一起跳动，最重要的是闭气的时间会越来越长。所以打坐的时间要能长久，丹田定要练起来，才能再进一步来调理风大。
当打「心中心法」的手印时，手印结起会帮助气到手，到上半身，
仍因而不觉得累。而仅打坐时，若以定心手印打上两小时以上，更是不简单，此时风大的控制很重要。上次讲到地、水、火、风四大，打坐时四大不调，如地大不调时脚就会僵硬而痛，地大要柔软不痛，风大就要调得好。风大调得好，火大温柔，则水大微微上升，口乾舌燥的问题就没有。气能往上身，且布满了全身後，气就会往下到大小腿、脚尖等处，如此脚就不会发麻。所以丹田一定要练起来，才可以说学好了打坐的功课。
练丹田时，呼吸会随着练习的期间越来越长，当呼吸延长到顶点时，
又会逐渐慢慢地缩短变小，此时就是要调理风大的必要时候，到後来只要吸一点点气(百分之1、2而已)就闷在那里，丹田则仍在那里转运那一点点的气，由下往上，再往下走，这样脚就不会痛，所以到最後的关键点就是在调风大。
不管怎样，丹田一定要让它成形，丹田成形後，行者上座要马上打
开丹田，方法前两节课有提到过(即吐出浊气、吸气後闭气等)。打坐的成就与打
坐的时间长短成正比，修「心中心法」时，要突破的关键点时，就要在黄历大月时(有30日的)，从晚上九点起每座打坐6小时，再休息2小时，再打6小时一座，如此一天总共要打坐3座18小时，且连续七日才有机缘开悟。故长时间打坐才能突破色身、得开悟，故到後来一定要长时间的用功修法或打坐，才会有成就。
初机行者或老参们色身内气没有进展，已好几个月或好几年，未见
有成就，就要多练习瑜珈，现在来练瑜珈。一般而言，瑜珈师可以潜在水中好几个小时，他不用呼吸，这就是宝瓶气的作用，我们引用这个道理，来练不呼吸的宝瓶气法。打坐要能精进，和丹田内气、蕴气是有很大关系的。
一、丹田纳气後练宝瓶气
现在以单盘或双盘都可以，自然安坐就好，开始的时候，用鼻子吸
一口气，小腹自然微凸，然後闭气。
心先观想着丹田，闭气後要保持闭气的状况，能忍受多久就忍受多
久。
在忍受到最极限时，心告诉自己：把眉头放开，把全身放松开来。
之後，你会觉得很奇怪，怎麽又可再撑下去一些时间呢！这样又是20、30秒过去了。
因为我们的体性，本来是不执着这色身的，不执着的话，就能超越
我们的体能极限，当感觉到闭气闭得不能再闭时，记住要把全身放松，把身体放开，把皱眉头的心放开。
老参从开头就不会去守这色身的，气闭住後，随时间的过去，自然
的在闭气中，这是正确的做法。
才开始学打坐的同学没经验，开始也许是30秒、40秒就忍不住了，
这时要把自己的心、身放开、放松，心一放松，反而会觉得坦然，确实可以再忍耐一下子的！若真的受不了时，就偷偷的吸一点点气，然後再继续闭气。
这类似於宝瓶气功法，由丹田发起的气，慢慢会充满整个色身的。
而主持者要拿一木鱼，发令要同学用鼻子吸满一口气，小腹微凸，闭气。再开始敲打木鱼，直至100、150、200、250下，依学生的境况来决定要敲打木鱼的次
数。功法停止後，要大众调息，把呼吸调顺。调息时，呼气、吸气要粗、要重，用力的吸进来，也用力的吐出去，把刚刚缺的氧气补回来。
刚一开始发动时，各人会有不同的感受，若觉得丹田比较轻松，比
较空洞就是好现象。行法时要注意身体放松，忍受的心把它抛开，全身放松，把里头能觉知的心放开，不执此色身，紧皱眉头的心也要松开，如此身体才会舒服，也可以再忍受下去。如果连30下(木鱼声)都没办法忍受的话，表示丹田没有气机，还差太多；若可以忍200下以上时，你是很有可观的成就。
二、丹田小腹气吐尽後练宝瓶气
先把丹田的气吐光，应在气吸满後再把气吐光，小腹慢慢的往内缩
进去。
小腹缩到最里(靠背)时就闭气，心仍应观想着小腹，心系缘在小腹。 随着木鱼的声音，时间一秒一秒地过去，在闭气之间，丹田有成形
的人，小腹部位会慢慢扩张，扩张到身体小腹像充满了气一样，亦即有如自己吸满空气一样。
这是什麽现象呢？没有呼吸怎麽会有气胀满呢？什麽东西使丹田
膨胀气呢？是从内在的真气诱导而入丹田，才会感觉身体小腹充满着内气。
丹田不是靠外来的空气来充满，而是靠身体里面本就有的真气，真
气聚集在丹田时，小腹就会胀满。人的皮肤也会呼吸，也会进气，所以在运用宝瓶气时，不要额外吸进来外面的空气的。
如果能够在木鱼敲完时，小腹就已胀满真气，那表示你的丹田已经
成形、出现了。
若行法时，闭气闭到不能再忍受时，要记得放松，放开那个执取身
体的觉知心。
若内气要通过喉咙时会诱发咳嗽，但尽量不要让它咳出来，真气才
会顺利地通过喉咙部位的「十二重楼」，若让其咳出来时，真气就会岔掉了。
如果做完功法，头部很胀，表示丹田的真气已经扩充到头部了。最
後要化解掉头内多馀的真气。
如此重复上述功法，让同学练习3、4次为佳。
一、前言
修行者气未能全通时会引发色身的疼痛，此痛来自于三个方面，一
为打坐姿势的不习惯，双脚双腿挤压造成疼痛，如脚掌、小腿关节连接处、膝盖处；二为内气发动，经过以前旧伤处，引发「瞑眩」或称「好转」反应而造成的疼痛；三为内气诱发超旺，要通过主要穴道时不易通过之故，更会引起剧烈的疼痛。
这三方面的疼痛是依此次第进行着，第一层次的疼痛是初学打坐
者，要能忍耐多坐就可以克服的；第二层次的疼痛是丹田已成形，已有真气循经络行走，通过以前撞伤的宿疾，因气要通时在修复中，故会引发疼痛；第三层次是最难通过的环跳穴(胆经、膀胱经)，若此处能通过的行者，一般而言，行者就能用双盘久坐，也就较容易进入世间禅三禅以上的层次。第四层次是双腿气脉的全通，若双腿经脉全能通畅，则能逼使头部经脉打开，可进入四禅的境界，就能够入甚深禅定中。本文所要教大家的是如何用技巧来突破第三层次环跳的疼痛，甚或是双腿双盘的最后疼痛阶段，而顺利进入第四禅定的境界中。
二、基本的要求
初基打坐行者色身的疼痛，是要靠自己每天的用功打坐，就可以慢
慢改善，这在此不须去讨论。现在要来谈比较高深一点的疼痛突破方法。例如想突破环跳穴道的疼痛，要如何来进行？当然此行者的丹田一定要有相当程度的成形，这样才能够进行「风大」调理的功夫，或者进而能调理双腿穴道气胀的疼痛。
在何种情况下才是丹田成形，或者才能调理风大？若是一个行者当
吸气时已不能再深呼吸，让气绵绵不断的吸气入丹田时，或吸气进来后已无气可吐出去的感觉，这就是丹田已有成形的样子，此时行者呼吸气会越来越短，当在禅修中进入似有若无的呼吸时，这时就可以进行调理风大，用微细的真气来通过身体的重要穴道，如环跳穴、犊鼻、解溪穴等，只要这些重要穴道一通，行者气就会入脑中，而能进行久坐而不疼痛。
三、调理风大的前置工夫
当行者刚上坐时，上坐如仪：(1)坐姿依所教七支坐法坐好；(2)用
鼻子浊气吸入呼出两、三过；(3)最后吸一口气后闭气二、三分钟，引发鼻管与丹田的连结管线成形；(4)开始要打坐数息前默念《心经》一部；(5)然后开始正
精进呼吸数息，依《安般守意经》数息法用功，记得经文：「在一数一，在二数二，是为法行，正精进。」，依要点用功；(6)当气已不易进入色身，呼吸进入似有若无的呼吸时，就会引发环跳穴道要通不通的剧烈疼痛。此时就是要好好调理风大的时候了。
四、微细风大的调理方法
很多人在这关卡时，疼痛不能久坐，所以放单盘的意念就会发起，
然后真的就放弃了。此情形一而再，再而三地败在不能忍受色身的疼痛中，所以自力性的禅修就不能久坐，因而不能有大突破。
现在教您们如何突破剧痛穴道的通过，首先要注意的是，心意念不
要去观想痛胀处，此方法与四念处的「观受是苦」，去用觉知来观痛是不一样的。(1)当要调理风大时将心眼观上额头处(闭眼皮)，即头顶的前方(发际与头皮相接处)，心眼未开的人所观是一片漆黑，没关系就这样地观此黑暗点。另外一法也可以用心眼观自己的眼球，闭眼观自己眼睛当然也一片漆黑。(2)然后吸一点点气(百分之一、二就好)以后闭气，待吸进的一点点气被化成真气使用尽。(3)真气不足时，就再微微吸一口气，同上仅有百分之一、二，至于量要一或二，是由自己当下会去做，很自然您就有此能力去微细调理风大的量要多少。(4)一而再，再而三地微细调理风大中，您自己会知觉环跳穴会被打通，打通后就不痛了。
同样的道理，如此继续用功下去，双盘的双腿会胀满真气，真气要
贯穿双脚的穴道，也会引发更大的疼痛，此时一样地用上述的方法用功，慢慢地就能对最难克服的双盘双腿突破，如此就有可能进入世间禅定中的三、四禅的境界中。
五、最后当证佛禅解脱道
若行者能进入三、四禅定中，再认真地用一切动功锻身练气，另一
方面修心养性，把心地回归于心空、无执，对于自己个性、习气(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等心病)、知见、执着我法二执等，都能稍为淡薄后，诸佛、菩萨就能为您安排突破色身的机缘，让您有开悟的一天，开悟后法身活起，心光照徧十方界。如此才能进入实修的阶段，也才能行禅宗祖师大德所说的：「执杖牧牛」的实修阶段。最后行者彻底地摧毁自己的微细、微微细、极微细的妄执性，如此当能真的得到解脱知见，这就是佛禅、菩萨禅脱道的修证