三，人的发展。我们先谈第一个题目，人的存在。
究竟什么是人？人是一种怎样的存在？我真开玩笑的说，我说中国人最爱说某某不是人。那你说他不是人的时候意味着有个前提，你知道什么叫人。那我问你：“什么是人？”可能问你的所有问题中最难回答的就是问你“什么是人？”你回家查字典，查词典，查辞海，上面都给你写着什么是人：人是能够制造和使用工具的高等动物。这个最符合形式逻辑了。认识什么？人是高级动物。人同一般动物的区别何在？是在于人能够制造和使用工具。所以人才高级，高级动物。这个完全符合形式逻辑，但是这个形式逻辑恰好不能够为人下定义。因为我们一听这个人特别不像人，因为当我们说某某不是人的时候，你能说：“张三啊，你不会使用工具”、“张三啊，你不会制造工具”。你跟这个风牛马不相及。你说一个人不是人，你绝对不会说他不会制造工具，你完全是在一个伦理的意义上说的。你说这个人有没有人格，有没有人情，有没有人伦，有没有人味，你问的完全是一个相反的东西。所以在给人下的这个标准定义里边，恰好丢掉了人之为人的灵魂。他不是人。而我们现在都是这么给人下定义的，这个给人下的定义恰好不能表征人的存在。什么是人呢？人是一种寻求意义的存在。人无法忍受无意义的生活。人是同意义联系在一起的。我自己还有一本书叫《超越意识》，那本书开头的第一句话就是“人是世界上最奇异的存在——超越性的存在”。为什么人是超越性的存在呢？我下面讲的几个人的无法忍受：人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。
我们中心的时候写作文，太阳每天都是新的。太阳不每天都是新的，是因为你每天都是新的，因为你无法忍受单一的颜色。马克思说：“在太阳的辉越下，每一颗露水珠都会闪耀出五颜六色的光芒，为什么人的精神只能有一种颜色——灰色，官方的颜色呢？”人的生活是五彩缤纷的，正因为你内在是五色缤纷的，所以这个世界史千变万化的。人无法忍受单一的颜色，所以人无法忍受凝固的时空。马克思说：“时间是人类存在的空间。”人是在自己创造的活动当中，无中生有的过程当中才构成了人自身的存在。本质先于存在，而只有人本身才是存在先于本质，因为人就是一个自己创造自己的过程，是个无中生有的过程，所以时间是人类存在的真正的空间。正因为人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空，所以人无法忍受存在的空虚。我知道亲一定时间报纸上报道，是否如此，另当别论，一个北京大学的女大学生在自杀之前在她的书桌开了上画一条线，左边写着我为什么要活下去，右边写着我为什么不活下去。她在左边我为什么活下去一个理由没找到，而在右边我为啥没要自杀写了无数的理由，她认为她失去了生活的意义。人无法忍受存在的空虚，现在越来越表现的明显了。读者上有一片文章《当我有了许多钱以后》，现在我们大家都想能多有点钱，这篇文章就专门写的是当我有了许多钱以后我不想活了。无色不空，无志不通。当我们大家还没这么有钱的时候你很难体会到，当你真的这么有钱的时候，你可能就体会到了，因为人无法忍受存在的空虚和意义的失落。过去为什么这么多宫女怨呢？为什么那么多怨呢？你吃的好，住的好，穿的好，但为什么就不想活了呢？因为她无
法忍受存在的空虚，无法忍受存在的空虚所以她最感到痛苦的事自我的失落，我不是我了。对于整个人类来说也好，对每个生命个体来说也好，他更加无法忍受的就是人之所以区别其他的存在就在于人能够意识到认识必死的存在。所以说哲学是向死而思生，是死亡的练习，都是在这个意义上说的。他无法忍受彻底的空白。我死掉了，我肉体腐烂了，那我灵魂呢？如果连灵魂都没有了，那就彻底的空白。我如何才能想象他呢？我连想象都不能想象的存在，我有如何能够认识他呢？所以人是超越性的存在。人以自己的存在，以自己创造自己的生活。所以我们现在都挺鼓励同学们好好读一读马克思的1844年《经济学哲学手稿》。我觉得在这个手稿里面，马克思非常精辟的深刻的向我们揭示了什么是人。马克思讲：“整个世界的存在可以区别为有生命的存在和无生命的存在，而在生命的存在当中可以把它区分为动物的存在和人的存在，”大家注意你看马克思怎么区别人和动物的存在，他说“动物是一种无意义的生命活动而人是一种自觉到生命意义的生活活动。”当然现在有人对这中翻译有不同的想法但我个人非常赞同这样一种翻译方法“生命有两种存在的方式：一种是动物式的本能的生存方式，一种人自身的寻求意义的生活方式”，所以人不是生存而是生活。那么什么叫生活呢？生活就是有意义的生命活动。怎么就显示出来人是以后总有意义的生活呢？马克思在手稿里面进一步阐释，他说：“动物只有一种尺度，而人有两种尺度”。什么叫一个尺度呢？马克思说：“动物它自己所属的那个物种的尺度，而人有两种尺度，一，任何物种的尺度；二，人内在的固有的尺度。”这就是德
顺老师他所突出研究的问题了，不是我过誉了，德顺老师是我们国家的价值论的拓荒者，他的博士论文《价值论》，为我们中国的学界，不仅是哲学界，提供了第一部体系化的价值论的理论成果。而这个价值论在我看来它的根本意义在于它超越我们对于人的这种单一化的物种的理解而是真正达到了马克思所说的“任何物种的尺度和人类在固有的尺度”。马克思这个解释的太深刻了，我除了不说话，说话就爱引证马克思，原因很简单，因为我觉得我们大家说一百句话可能都没有马克思说的精辟。的确是，包括写提案。一份权威报纸让我写一下物权法，我写了一个题目，叫《对物权法的哲学解读》。怎么理解这个物权法，马克思讲了什么叫市场经济，市场经济就是以物的依赖性的人的独立性的存在。千呼万唤始出来的这个物权法在于它适应了市场经济的要求，因为人在市场经济当中想获得他相应的独立性，他必须是以物的依赖性为基础的。而马克思这里说的物不是别的东西，就是大家学的政治经济学中固定的充当一般等价物的特殊商品。所以人和动物的区别就在于他是一种寻求意义的存在。而他之所以是寻求意义的存在在于他又两种尺度。第一他能够有任何物种的尺度。这个最简单的到来，任何物种的尺度。我们可以制造飞机，我们可以制造轮船，我们可以制造火车，我们可以制造计算机，用任何物种的尺度来塑造我们自己，但更重要的事在于人为什么要按物种的尺度来塑造呢,是因为他内在的固有的尺度，这不就是一种价值要求吗？长期以来在我们的哲学研究当中，没有价值的问题可以说没有哲学，因为人是一种寻求价值的存在，或者可以更明确的说是一种价值型的存在。