错误。
哲学的研究对象是整个世界，因此彻底的唯物主义与彻底的唯心主义都承认世界的统一性。但是对世界的统一性的理解有根本的区别。辩证唯物主义主张世界的统一性在于它的物质性，而且这种物质统一性是多样性的统一；唯心论则认为世界的统一性的基础是精神，是单一的客体精神或者主观精神。在辩证唯物主义者看来，世界的统一性和世界的物质性是不可分割的，只有世界的物质统一性原理才是辩证唯物主义的基石。
9.意识是人脑自动产生的产物。 错误。
意识不仅是人脑的机能，而且是客观物质在人们头脑中的反映。人脑是意识产生的生理基础，没有人脑当然不能产生意识，但光有人脑没有外界事物作为第一性的存在反映到人脑中来，同样不能产生意识。如果说意识是产品，人脑就是加工厂，必须有客观事物作为原材料，人脑这个加工厂才能产生意识。
10.意识是客观世界的主观映象。 正确。
因为意识是人脑对客观世界的反映，客观事物的存在是第一性的，人脑对物质的反映形式意识是第二性的存在，没有被反映者的存在，就没有反映的产生。因此意识就其反映的形式来说是主观的，就其反映的内容来说是客观的。
11.鬼神观念和错误的认识也是客观世界的反映。 正确。
一切意识都是对客观世界的反映。正确的意识是对客观世界的正确的反映，我们通常把正确反映客观事物的本质和规律的认识称为真理；错误反映客观事物的认识称为谬误。错误的意识比如鬼神观念等等是对客观世界的歪曲的、虚幻的反映。因此无论人们怎样设想鬼神的存在，都无非是在人的基础上增加或者减少一些人的属性虚构出来的。是对客观事物歪曲颠倒的反映。
12.物质就是具体事物。 错误
把物质等同具体事物的观点是古代朴素唯物论的物质观，在生产力低下和缺乏科学知识的前提下，人们对物质世界的认识只能是朴素性、直观性和猜测性的感性形式。辩证唯物主义的物质观是对客观存在的事物的共性的概括，只能是经过人脑抽象出来的客观实在性。
13.人一次也不能踏入同一条河流。
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错误
赫拉克利特提出人不能两次踏入同一条河流的观点是辩证法的表现，看到了运动的绝对性。而克拉底鲁的这个观点是夸大了运动的绝对性，否认了绝对运动中也有相对静止的存在，辩证法向前走出半步就成为诡辩论。
14.实践就是日常生活。 错误
这是费尔巴哈的实践观。这个观点曲解了实践与人、实践与世界的真实关系，正如马克思所说，费尔巴哈“仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”
15.自在世界是第一性的，人类世界是第二性的。 错误
自在世界与人类世界都是第一性的存在，都具有客观现实性。两者的区别在于：自在世界是独立于人的活动或者尚未被纳入到人的活动范围内的自然界，它的运动变化完全是自发的，一切都处于盲目的相互作用之中。而人类世界是被人类实践改造过的人化自然和人类社会的统一，它的独特性在于它与人的主体性和主体实践活动不可分。
16.新出现的事物就是新生事物 错误
所谓新事物是指合乎规律出现的具有发展前途的事物。判别新旧事物不能单凭出现的时间先后。不能根据形式上、现象上是否新奇。新生事物的根本标志在于它同事物发展的必然趋势相符合，是具有远大前途的事物。
17.矛盾的斗争性是绝对的，因而是事物发展的主要原因；矛盾的同一性是相对的，因而是事物发展的次要原因 错误
矛盾同一性和矛盾斗争性之间的关系是辩证关系，必须为相对和绝对、有条件和无条件、暂时与永恒的关系。在事物发展中矛盾的同一性与斗争性的合力共同推动了事物的发展。没有同一性与斗争性的合力推动就没有事物的发展变化。因此矛盾的同一性与斗争性在事物发展中的作用是同样重要缺一不可的。同一性和斗争性何者在事物发展过程中起更主要的作用，这取决于矛盾的特点和事物发展所处的具体条件，对此应作具体分析，不能一概而论。
18.辩证唯物主义认为，只有认识事物的度才能准确地认识事物的质，才有条件做好工作。 正确
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度是事物保持其质的数量界限，在度的范围内的量变，不会影响到事物本身的存在，但如果量的变化超出度的范围，事物就要发生质变。只有认识和把握好事物的度，才不会混淆不同质的事物；只有认识事物的度，才能在实践中把握“适度”的原则，恰到好处地做好工作。
19.辩证的否定即是全盘否定 错误
事物的发展是通过新事物对旧事物的否定而实现的。但是，否定既是对旧事物中的消极因素的克服，又是对旧事物中积极因素的继承。辩证的否定是事物发展和联系的环节，是扬弃，而不是全盘否定，把否定看做是不包含任何肯定因素的否定，是形而上学的否定观。
20.假象造成错觉，因此是主观的 错误
假象是现象的一种表现形式，假象是从歪曲和颠倒的角度去表现本质的现象，假象也是客观存在的。假象在前，造成人的错觉在后，不能因为假象与人的错觉的产生有联系就认为假象是主观的现象。
21.偶然性是科学的敌人 错误
偶然性是事物发展中可以出现也可以不出现的趋势，它与必然性之间是对立统一的关系，必然性要通过偶然性为自己开辟道路，偶然性的背后隐藏着必然性。因此，偶然性是科学发展的契机而不是科学的敌人。事实上，有许多科学家的发现和发明都源于对偶然性的研究和探讨。
22.因果观念就是因果联系 错误
因果联系是事物运动变化的客观联系，是事物前后相继、彼此相约的一对范畴，不管人们是否认识它，都要发挥作用。因果观念是人们对事物的因果联系的认识和反映，当人们的因果观念正确反映因果联系时，因果观念与因果联系表现出一致性，当人们的因果观念没有正确反映客观事物的因果联系时，因果观念与因果联系就不相一致，即人们通常说的找错了因果。
23.逻辑与历史的进程是完全重合的。 错误
逻辑是人类思维的逻辑顺序与行程，是概念之间的彼此次序、、层次、关系等逻辑体系。历史指的是客观事物自身发展或者人类认识发展的历史过程。历史决定逻辑，逻辑反映历史，两者是一致的。但历史与逻辑不是完全重合的关系，而是在必然性的过程和规律上的一致。逻辑是撇开了历史表面的偶然性细节，反映历史的必然性过程的规律，是修正过了的历史。历史与逻
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辑既相互联系又相互区别。
24.量与事物是完全等同的 错误
质与事物是直接同一的关系，量在一定范围内的变化不影响事物本身的存在，当量变起质变的时候，才会导致事物的变化。论题混淆了质与量的界限，把量与事物的存在等同起来，因而是错误的。
五、思考题：教材60页
1、如何理解马克思主义物质观及其现代意义？ 一、如何理解物质观：
（1）马克思主义认为，物质是标志着客观实在的哲学范畴，它的唯一特性是客观实在性。它不依赖于人的感觉而存在，通过人的感觉为人 所感知、复写、摄影和反映。
（2）物质是世界唯一的本源，物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物，是物质世界的主观映象。 （3）物质世界是联系的，发展的，发展的根本原因在于事物的内部矛盾。 （4）时间与空间是物质运动的存在形式。
（5）不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。 二、马克思主义物质观至今都具有丰富而深刻的理论指导意义。它
坚持了物质的客观实在性原则和唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界 限；坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论；体现了唯物论和辩证法的统一、唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理 论基础。世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石。我们通过实践改造客观物质世界，就要充分认识是物质是世界的本原，人的实践活动依赖于客观物质世界，而 客观世界的规律性更制约着人的实践活动。就要在马克思主义物质观指导下，正确认识和利用客观实际的发展规律，一切从实际出发，更好地认识和改造客观物质世 界，以取得社会主义实践和各项事业的胜利。
2 全部社会生活在本质上是实践的”。
这一观点是正确的。从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分。 在马克思主义看来，全部社会生活在本质上是实践的：
首先，构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动； 其次，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；
再次，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。因此，“全部社会生活在本质上是实践的”。
3、请用唯物辩证法的观点对这一问题加以分析。
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