一、 古佚书《五行》篇在本世纪末曾两次出土，一次是一九七三年十二月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，另一次是一九九三年十月荆门郭店楚墓出土的竹简。马王堆的帛书有两种发布的释文，一是马王堆汉墓帛书整理小组注释、文物出版社一九七四年九月出版的《马王堆汉墓帛书（壹）》之〈老子甲本卷後古佚书·一〉（简称七四本），一是国家文物局古文献研究室注释、文物出版社一九八○年三月出版的《马王堆汉墓帛书（壹）》之〈老子甲本卷後古佚书·五行〉（简称八○本或帛本）。本书以“八○本”作底本，与荆门市博物馆编释、文物出版社一九九八年五月出版之《郭店楚墓竹简·五行》（简称竹本）互校；原件影印件及释文两种，见前。

二、 依拙著《帛书五行篇研究》（齐鲁书社一九八○年七月第一版、一九八八年八月第二版）旧例，解全文为28章，分别《经》《说》，标列序号，如【经10】【说28】等；更移《说》就《经》，以清眉目；《说》文牒《经》文句，以『』号表示。

三、 凡竹本不同於帛本处，以（）号标明；帛本具有而竹本所无者，加〔〕号示异；竹本独有帛本所无、或帛本汗漫缺失而见于竹本者，以〖〗号列出。

四、 帛本已标明之通假字及增删字，迳作释文，不再迂回；其偶存之技术性错误，改正後加注说明。本书对帛本释文所加之校补，以〈〉号区别，所作之校改，则缀以<>号，所除之衍误，字外加□。

【经1】〖五行〗（1）：仁形於内,谓之德之行（2）；不形於内,谓之行（3）。

智（义）形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行（4）。

义（礼）形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。

礼（智）形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。

圣形於内，谓之德之行；不形於内，谓之〖德之〗（5）行。

德之行五，和谓之德；四行和（6），谓之善。善、人道也（7）；德、天道也。

【注】（1）行，heng二声，读如珩。五行（wu heng）为“仁义礼智圣”，与金木水火土之五行（wu xing）有别。仁义礼智圣之改为仁义礼智信，及其与金木水火土的配搭，是西汉时事；五行（wu heng）亦以避文帝刘恒讳而改称五常。

（2） 内，心中。形，成形。仁，在此被认为是一种无形的或形而上的天道；经人领悟而成形於人心，是为“德之行（heng）”或一种德行（heng）。下四句同此。又，【经28】即最

末一章之【说】文谓，仁形於内之形为“悦”，义形於内之形为“畏”，礼形於内之形为“恭”。

（3） 不形於内谓之行，谓若未经领悟而未能成形於心，只是体现於行动，则叫做“行（xing）”。

（4） 帛本以“仁智义礼圣”为序，竹本作“仁义礼智圣”。查《管子·水地》九德为“仁知义行洁勇精容辞”，《荀子·法行》七德为“仁知义行勇情辞”，《礼记·聘义》十德为“仁知义礼乐忠信天地德”，皆以“仁、知、义”相连；而竹本《五行》篇的具体论述次序则为“仁义礼智”，《孟子》说四端亦为“仁义礼智”，郭店楚简他篇亦多“仁义”并称。由此似可推知竹本【经1】次序在先，帛本次序受到後来习惯影响。

（5） 帛本无“德之”二字。当依竹本补。盖“圣”乃一种德行（heng），不是善行（xing）；只能形於内，不能“不形於内”。纵或有众不能形圣德於内，亦无损其为“德之行”；故曰“不形於内，谓之德之行”。

（6） 四行（si xing），即上列的不形於内的仁义礼智四者。

（7） 仁义礼智四行为人道。参见《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者智也：仁义礼智，人道具矣。”

【经2】君子无（亡）中心之忧则无（亡）中心之智（1）,无（亡）中心之智则无（亡）中心之悦（2）,无（亡）中心之悦则不安（3），不安则不乐,不乐则无（亡）德（4）。

〔君子无中心之忧则无中心之圣（5），无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。（6）〕

【注】（1）忧，非五行之一亦非四行之一，而是一种精神状态，是五行四行的前提条件。《论语·述而》“子曰：不愤不启，不悱不发”，《孟子·尽心上》“人之有德慧术智者，恒存乎×疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”，皆有以忧为智前提，无忧则无智之意。

（2） 中心之悦，指形於内的仁。参见【说28】说悦。

（3） 安，心安理得。【说13】曰：“安也者，言与其体偕安也。”与其体，当指心与其体。

（4） 德始於忧，成於乐。

（5） 《孟子·离娄下》：“舜、人也 ，我、亦人也。舜为法於天下，可传於後世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！”可视为“无中心之忧则无中心之圣”之一解。又，与帛书《五行》同卷之古佚书《德圣》篇有“知人道曰智，知天道曰圣”句，可知本章谈“中心之智”“中心之圣”，乃分论人道天道，总括上章之“四行”“五行”者。

（6） 竹本缺此节五句，当系误夺，应据帛书补。

【经3】五行皆形於（于）〔厥〕内（1）,〖而〗时行之,谓之君子。

士有志於君子道（2），谓之志士（3）。

【注】（1）厥、其。

（2） 君子道，即天之道或天道，见【说17】“闻君子道而不知其君子道也”说。

（3） 士与君子，道德修养的两种境界。《荀子·哀公》：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”又《荀子·修身》：“好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。”

【经4】善弗为无（亡）近，德弗志不成，智弗思不得（1）。

思〖不〗精（清）不察，思不长不〔得，思不轻不〕形（2）。

不形〔则〕不安（3），不安〔则〕不乐，不乐〔则〕无（亡）德。

【注】（1）善，仁义礼智四行之和。德，仁义礼智圣五行之和。善在为，德须志（即心响往之）；为与志，必先知之；知则赖於思。儒者以思为人之五事之一，与貌言视听并列；见《尚书·洪范》篇。

（2） 竹帛本“清”“精”之异，以文义言，当从帛书作“精”。《孔丛子·说义》有云：“且君子之虑多，多虑则意不精。以不精之意，察难知之人，宜其有失也。”亦不精则不察之义。又，据【经5、6】，知思之精与察，指“仁”言；思之长与得，指“智”言；思之轻与形，指“圣”言。

（3） 不形，五行不形於内也。

【经5】不仁，思不能精（清）；不智，思不能长（1）。不仁不智（2）。未见君子，忧心不能〖××，既见君子，心不〗能悦（3）。〔《诗》曰：“未见君子，忧心××。〕亦既见之，亦

既觏之，我心则悦。”（4）此之谓也。

不仁，思不能精（清）；不圣，思不能轻。不仁不圣。未见君子，忧心〖不能忡忡〗，既见君子，心不〖能降〗（5）。

【注】（1）《淮南子·人间训》有“愚人之思啜”句，高诱注：“啜，短也。”亦不智思不能长之义。

（2）不仁不智，据【说10】句法可推知，乃“不仁则不智”义。下段“不仁不圣”同。

（3） 谓若未见君子时，并无中心之忧，则既见君子後，将亦无中心之悦。

（4） （5）《诗·召南·草虫》之篇。诗曰：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降”，“未见君子，忧心啜啜。亦既见止，亦既觏止，我心则悦”。

【经6】仁之思也精（清），精（清）则察，察则安，安则温（1），温则〖悦，悦则戚，戚则亲，亲则〗不忧（爱）（2），不忧（爱）则王（玉）色（3），王（玉）色则形（4），形则仁。

智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则〖见贤人，见贤人则玉色，玉色〗则形，形则智（5）。

圣之思也轻（6），轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则王言（玉音）（7），王言（玉音）则〖形，形则〗圣（8）。

〔【说6】『圣之思也轻』。思也者，思天也（9）；轻者尚矣（10）。

『轻则形』。形者,形其所思也。酉下子轻思<思轻>於翟，路人如斩；酉下子见其如斩也，路人如流。言其思之形也（11）。

『形则不忘』。不忘者，不忘其所□〈思〉也（12），圣之结於心者也。

『不忘则聪』。聪者，圣之藏於耳者也（13），犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也（14）。

『聪则闻君子道』。道者，天道也，闻君子道之志耳而知之也。

『闻君子道则玉音』。□□□□□□而美者也，圣者闻志耳而知其所以为□者也。

『玉音则圣<形>（15）』。□□□□ 『〈形则圣〉（16）』。□□□□圣。〕

【注】（1）温，宽缓和柔也。参《论语·季氏》：“色思温。”《礼记·儒行》：“温良者，仁之本也。”又，竹本“温”从心不从氵，意在强调其为心态。

（2） 不忧，当从竹本作“爱”，【经10】“不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁”可证。

（3） 玉色，《韩诗外传·一》有云：“古者天子入则撞蕤宾以冶容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听；在内者皆玉色，在外者皆金声。”《尚书大传》〈皋繇谟〉篇略同；又，〈洛诰〉篇有“见文武之尸者千七百七十三诸侯，皆莫不磬折玉音、金声玉色”句。则玉色，温而厉之色也。

（4） 形，谓仁乃形於内也。

（5） 《文子·上仁》：“知贤之谓智。”《孟子·尽心下》：“智之与贤者也。”

（6） 《礼记·中庸》所谓的“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”及《荀子·不苟》：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之 。操而得之则轻，轻则独行；独行而不舍，则济矣。”可作“圣之思也轻”之解。又，自此句始，【经】文有【说】。

（7） “王言”当从竹本作“玉音”,【说】文可证。《荀子·法行》：“夫玉者??扣之,其声清扬而远闻，其止辍然。”《管子·水地》：“夫玉??叩之，气音清搏澈远,纯而不杀。”又，陈奂《诗毛氏传疏》疏《白驹》“毋金玉尔音”曰:“言贤者德音，如金如玉。”

（8） 本章及前两章皆以仁智圣并举。智圣在此代表善、德即四行与五行或人道与天道（参【经2】【注5】引《德圣》）；仁则代表六德即人伦道德。详见本书《三重道德论》。

（9） 天，指天道；思天，志於道也。

（10）尚，上也。《中庸》“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，似可释此处之“圣之思也轻”。

（11）本段含义不明。“七四本”曰：“酉下子疑是柳下惠。”“八○本”曰：“斩流皆喻行止之态,《商君书·赏刑》述晋文公将明刑以亲百姓，’三军之士，止之如斩足，行之如流水’。”

（12）思字以意补。

（13）《书·洪范》：“听曰聪。”古佚书《德圣》：“圣者，声也。??其谓之圣者，取诸声也。”

《文子》：“闻而知之，圣也。”（定县汉简1193）《白虎通·圣人》：“圣者，声也。??闻声知情。”又，郭沫若《卜辞通纂考释·×游》：“古听、声、圣乃一字。其字即作×，从口耳会意。言口有所言，耳得之而为声，其得声动作则为听。圣、声、听均後起之字也。圣从×壬声,仅於×之初文符以声符而已。”

（14）鼓，“七四本”释击。轻者，疑为轻吕之误，《逸周书·克殷》有“击之以轻吕，斩之以黄钺”句；轻吕，剑名。夏之卢，《吴越春秋·阖闾内传》谓欧冶子造剑五枚，其一名湛卢，《越绝书·越绝外传记宝剑》亦谓欧冶造宝剑五：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰声邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。《九域志》云建州有湛炉山，昔湛王铸剑其上，因以为名。则夏之卢（炉）者，似可作夏地或夏王所铸兵器解。查陶弘景《古今刀剑录》有“夏禹子帝启，在位十年，以庚戌八年铸一铜剑，长三尺九寸；後藏之秦望山”等语，则夏之卢或为夏启剑欤？（以上据殷孟伦教授说）据此，孔子之闻轻吕之击而得夏之卢，誉其聪也。“八○本”“疑轻读为磬，卢读为×，×是悬磬的架子”，亦可并存。

（15）（16）据【经】文改补。

【经7】“〔尸-鸟鸠在桑，其子七兮。〕淑人君子，其宜（仪）一兮（也）。”（1）能为一然後能为君子，〔君子〕慎其独也（2）。

〔“婴婴（燕燕）于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。〕瞻望弗及，泣涕如雨。”（3）能差池其羽然後能至哀（4），君子慎其独也。

〔【说7】『尸-鸟鸠在桑』。直之〈也〉（5）。

『其子七也＜兮＞』。尸-鸟鸠二子耳，曰七也，兴言也（6）。

『□□□□〈淑人君子〉，其□□□〈仪一兮〉』。□〈淑〉人者□，□〈仪〉者义也。言其所以行之义之一心也（7）。

『能为一然後能为君子』。能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也（8）。

『君子慎其独』。慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓□（9）。□〈独〉然後一（10），一也者，夫五<夫>为□心也，然後德〈得〉之。一也，乃德已。德犹天也，天乃德已（11）。

『婴婴<燕燕>于飞，差池其羽』。婴婴<燕燕>，兴也，言其相送海也（12）。方其化，不在其羽矣。

『“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”能差池其羽然後能至哀』。言至也。差池者，言不在衰纟至；不在衰纟至也，然後能至衰（13）。夫丧，正纟至修领而哀杀矣（14），言至内者之不在外也。

『是之谓独』。独也者，舍体也（15）。〕

【注】（1）《诗·曹风·尸－鸟鸠》之篇。

（2） 儒书屡言慎独，所指不尽相同。《荀子·不苟》释慎独为养心於诚；《礼记·大学》与之同，曰：“诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”《礼记·中庸》则曰：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，是以君子慎其独也。”《礼记·礼器》更谓：“礼之以少为贵者，以其内心也。德产之致也精微，天下之物无可称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。”本书所谓慎独，详见【说】文。

（3） 《诗·×风·燕燕》之篇。

（4） 差池，即参差，不齐貌。至哀指泣涕如雨。能参差其羽，不驻心於外貌，则能一心於哀。

（5） 尸－鸟鸠，布谷鸟。直之也，【说】文屡见（【说】20、21），当系彼时训诂术语，即文意自明、毋庸赘言之意。《孟子·滕文公上》有“不直则道不见，我且直之”句，直之谓直言。

（6） 兴，《诗》六义之一，谓触景生情，因事寄兴。布谷鸟每二卵即孵，诗中云“其子七兮”者，非实录，兴也。

（7） （8）（9）《列女传·魏芒慈母》：“尸鸠以一心养七子，君子以一义养万物。一心可以事百君，百心不可以事一君。”《太平御览》卷三七六人事部一七《心》引《子思子》曰：“百心不可得一人，一心可得百人。”《晏子春秋·内篇问下》有“一心可以事百君，三心不可以事一君。”一心、为一，皆慎独义。本书所谓慎独，特指“舍夫五而慎其心”、“以夫五为一”；而“夫五”，即仁义礼智圣五行，“为一”，即五行和而为德之谓，故有“一也，乃德已”。又，《说苑·反质》曾引“传曰：尸－鸟鸠之所以养七子者，一心也；君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也。五者不离，合而为一，谓之天心，在我能因，自深结其意於一。”其所谓之“五者不离合而为一”，似取自《五行》篇此处。

（10）独，以意补。

（11） 《德圣》篇谓五行“和谓之德，其要谓之一，其爱（?）谓之天”，与此处说法正合。

（12） 《诗小序》云：“燕燕，卫庄送归妾也。”托事於物，故曰兴也。郑玄曰：“差池其羽，谓张舒其尾翼；兴戴×将归，顾视其衣服。”又，“八○本”曰：海读为晦，昏无所睹也。

（13） 衰纟至，丧服。居丧之哀，不在衰纟至，而在内心。

（14） 正纟至修领，对丧服进行修饰。杀，衰减。

舍体，谓“舍其体而独其心”（见下文【说8】）。 【经8】君子之为善也，有与始〔也〕，有与终也（1）。君子之为德也（2），有与始也，无与终也。

〔【说8】『君子之为善也，有与始有与终』。言与其体始与其体终也（3）。

『君子之为德也，有与始无与终』。有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。（4）〕

【注】（1）为善，善在为，弗为无近（【经4】）。与，以也，据也。

（2） 为德，志於德也；德弗志不成（【经4】）。

（3） 为善之所据以始终者，身体；即为善在身体力行。

（4） 为德在於志，即心响往之，故无时不能，无有止境，所谓无与终也。

【经9】金声而玉振之，有德者也。金声，善也；王言（玉音）〈玉振〉，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然後能金声而玉振之之（1）。

〔【说9】『金声〈而玉振之〉』（2）。??

??□□□由德重（3）。善也者，有事焉者，可以刚柔多钅合为（4）。故〈曰〉善〈人道也〉（5）。 〈『德，天道也』。天道〉也者，已有弗为而美者也（6）。

『唯有德者然後能金声而玉振之』。金声而玉振之者，动□□□□形善於外，有德者之□。〕

【注】（1）金声玉振，王念孙《广雅疏证》谓振、收也。古乐大合奏以钟（金）声始，以磬（玉）声终，故曰金声玉振。《孟子·万章下》曰：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，

圣之事也。”金声譬如四行之为善，智之事（参【经6】）；玉振譬如五行之志於德，圣之事（参【经6】）；唯有德者然後能金声而玉振之。又，帛本“王言”竹本“玉音”，疑皆应作“玉振”。

（2） 此处原件漫汗不清，多有阙失，“而玉振之”四字以【说】文格式补。

（3） 此处文意难通，疑帛二二九－二三○行之间，兑去一或二行，说【经】文“有德者也。金声，善也；玉振，圣也。善，人道也；”诸句。

（4） “八○本”曰：钅合读为合，融洽之义。

（5） “曰”“人道也”诸字，据【经】文补。

（6） “德天道也天道”数字，据【经】文补。己有弗为而美，谓“天施诸其人”者，非人力所得为者（见【经27】）；与前段“善也者，有事焉者”之有为对言。

【经10】不×不悦（1），不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。

〔【说10】『不变不悦』。变也者，勉也，仁气也。变而後能悦。

『不悦不戚-心（2）』。悦而後能戚-心所戚-心。

『不戚-心不亲』。戚-心而後能亲之。

『不亲不爱』。亲而後能爱之。

『不爱不仁』。爱而後仁。

□变者而後能悦仁<人>、戚-心仁<人>、亲仁<人>、爱仁<人>，以於亲戚-心亦可（3）。〕

【注】（1）×，“八○本”据【说】文×定为变，竹本从之。按，定【说】文×为变，於义无解；宜定作恋、娈、挛之省，思慕也，温顺也，眷念也。【经6】仁之思之“??温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则??仁”可参。又，竹本移【经13】“不聪不明??”於此节前。

（2） 戚－心，同戚，亲近也。《诗·大雅·行苇》“戚戚兄弟”郑注：戚，内相亲也。孔疏：亲其所亲，起於内心，故言内相亲也。按，从心者，强调其起於内心，与忧愁、悲伤的忄戚字有异。

（3） 诸“仁”字皆通“人”字，《易·系辞下》“何以守位曰仁”，仁一作人；或，仁指有仁德之人，如《论语·雍也》“井有仁焉”句。又，此处之温－悦－戚－亲－爱－仁，以及此後谈义、礼条，皆可视为孟子所谓仁义礼智自四端扩而充之之历程，亦郭店楚简所谓“道始於情”之例解。

【经11】不直（直－心）不×（1），不×不果（2），不果不简（柬）（3），不简（柬）不行，不行不义。

〔【说11】『不直不×』。直也者，直其中心也，义气也。直而後能×。×也者，终之者也；弗受於众人，受之孟贲（4），未×也。

『不×不果』。果也者，言其弗畏也，无介於心，□〈果〉也（5）。

『不果不间<简>』。间<简>也者，不以小害大，不以轻害重（6）。

『不间<简>不行』。行也者，言其所行之□□□ 〈『不行不义』。〉（7）□□□义也。〕

【注】（1）直，竹本从心，示中心之直，如【说】文所云。“八○本”曰：×,疑读为肆。《老子·德经》“直而不肆”，帛书甲本作“直而不纟世”。《礼记·乐记》“肆直而慈爱”。

（2） 果，果敢。

（3） 简，亦作间（【说11、15、20】），亦作柬（竹本37简）；简间柬皆有分别义。

（4） 孟贲，一名孟说，力士。《史记·秦本纪》称：“武王有力好戏，力士仁鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。武王死，族孟说。”又《史记·袁盎传》索隐引《尸子》云：“孟贲水行不避蛟龙，陆行不避兕虎。”

（5） 果字据【说15】补。

（6） 【说20】有曰“简为言，犹衡也”。衡，秤杆。“衡诚悬矣，则不可欺以轻重”（《荀子·礼论》），故此处云不以小害大，不以轻害重。

（7） 不行不义，据【经】文补。

【经12】不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭（共），不恭不（亡）〖礼〗。

〔【说12】『不远不敬』。远心也者，礼气也（1）。质近者□弗能□□□□敬之（2）。远者，动敬心，作敬心者也（3）。左×而右饭之（4），未得敬□□□。

『不敬不严』。严犹×（5），×，敬之责〈积〉者也。

『不严不尊』。严而後忌（己）尊。

『不尊不恭』。恭也者，□□〈用上〉敬下也（6）。

『恭而後礼』也（7），有以体〈礼〉气也。〕

【注】（1）儒家主“乐由中出，礼自外作”，“乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也”（《礼记·乐记》）；“乐所以修内也，礼所以修外也”（《礼记·文王世子》）。礼自外作、动於外、以修外，“以其外心与人交，远也”（【经16】），故曰远，曰远心。

（2） 近则易狎，唯远能敬。

（3） 礼动於外、自外作，故曰动敬心、作敬心。

（4） ×，“八○本”疑为×之异体，读欢，饮食也。“七四本”释作靡。今从“七四本”。靡，摩字省，俗作麾，挥斥也。左麾右饭，嗟来之食之谓。

（5） ×，《说文》无×字，有×字。×，×也；×，高貌。故曰敬之积。

（6） 用上二字，据《孟子》拟补。《孟子·万章下》：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。”

（7） 恭而後礼，即【经】文“不恭无礼”。

【经13】（1）不□□□〖聪不明〗，〔□□□□〈不聪明则〉不圣。〕不圣不智（2），不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无（亡）德。

〔【说13】『不聪不明』。聪也者,圣之藏於耳者也；明也者,智之藏於目者也。聪，圣之始也；明，智之始也（3）。故曰：

『不聪明则不圣智』，圣智必由聪明。圣始天，智始人（4）；圣为崇，智为广。

『不智不仁』。不知所爱则何爱？言仁之乘知〈智〉而行之（5）。

『不仁不安』。仁而能安，天道也。

『不安不乐』。安也者，言与其体偕安也<者也>（6），安而後能乐。

『不乐无德』。乐也者流体，机然忘寒〈塞〉（7），忘寒〈塞〉，德之至也，乐而後有德。〕

【注】（1）竹本此条在【经9】“金声而玉振之??”与【经10】“不变不悦??”之间，文曰“不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐亡德”。此处所据为帛本顺序和文字。

（2） 若据【说】文，则此处当为“不聪不明，不聪明则不圣智”。

（3） 闻声知情曰聪；自知自见曰明。又，《文子·道德》：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也；先见成形，智也；无闻见者，愚迷也。”（参见定县汉简《文子》第0896、1193、0803、1200、0765、0834、0711简）

（4） 古佚书《德圣》有曰：“知人道曰智，知天道曰圣”。又，古人每以圣智对举，如《国语·楚语》“其（巫）智能上下比义，其圣能光远宣朗”，《老子》“绝圣弃智，民利百倍”，《周×算经》“知地者智，知天者圣”。

（5） 乘，因也。《说苑·建本》“子思曰：故鱼乘於水，鸟乘於风，草木乘於时”。仁之乘智，当亦类此。

（6） 安，主要指心安，【经2】所谓有中心之悦而後安。心安则体能安，故曰，与其体偕安。又，者也，误出。

（7） 忘寒，忘即亡，中心之亡，心为形符。寒，疑为塞之误。乐也者流体，故亡塞。

【经14】（1）颜色容貌□□〖温变〗也（2），以其中心与人交，悦也。中心悦焉，迁于兄弟，戚也。戚而信之（3），亲〔也〕。亲而笃之，爱也。爱父，其继（攸）爱人（4），仁也（5）。

〔【说14】『□□□□〈颜色容貌〉变变也』（6）。变变者，勉勉也，逊逊也，能行变者也。能行变者，□□心悦，心□〈悦〉然後颜色容貌温，以悦变也。

『以其中心与人交悦也』。壳壳□□□

『□□□□〈中心悦焉〉』（7）。是□悦已。人无悦心也者，弗迁於兄弟也。

『迁於兄弟，戚-心也』。言迁其□□〈悦心〉於兄弟而能相戚-心也（8）。兄弟不相能者，非无所用悦心也，弗迁於兄弟也。

『戚-心而信之，亲也』。言信其□〈体〉也（9）。剐而〈尔〉四体，予汝天下，弗为也。剐汝兄弟，予汝天下，弗×〈迷〉也（10）；是信之已。信其□〈体〉而後能相亲也。

『亲而笃之，爱也』。笃之者厚，厚亲而後能相爱也。

『爱父，其杀爱人，仁也』。言爱父而後及人也。爱父而杀其邻□〈之〉子（11），未可谓仁也。〕

【注】（1）帛本此条及下二条（即【经15、16】），在【经19】“见而知之??”与【经20】“不柬不行??”之间。

（2） 帛本此处烂脱二字，据【说】文，当为“变变”。竹本此处无缺，乃“温变”二字，从之。

（3） 信（shen），通伸。

（4） 继，“七四本”定为慈，【说】文作杀，皆“次”义。竹本作攸，无解，疑误。

（5） 本章释【经10】

（6） 颜色容貌，据【经】文补。变变，参【经10】【注1】。

（7） “八○本”定“壳”後“是”前缺七字。查此处系【经】文“以其中心与人交，悦也”与“中心悦焉”之【说】，七字势难说明；疑图版二四九－二五○行间，或残夺一行。又，壳壳，悫悫省，诚笃忠厚也。

（8） 悦心，以意补。

（9） 体字据下句“信其体”补；下句则据图版及文意补。

（10）×，即迷；从心不从辶，强调其为心态而非行为。“八○本”释悉，读为屑。

（11） 杀，减少、降等。《礼记·文王世子》：“其族食世降一等，亲亲之杀也。”爱父而後及人，所谓亲亲而仁民也。爱父而杀其邻之子，谓爱父之情减於爱邻子之情，未可谓仁。

【经15】中心辩〈辨〉焉（然）而正行之，直也。直而□□□〖遂之，×〗也。□□〖×而〗不畏强圉（1），果也。不以小道害（凌）大道，简（柬）也。有大罪而大诛之，行也。贵贵其等尊贤，义〖也〗（2）。

〔【说15】『中心辩(辨)焉而正行之，直也』。有天下美饮食於此，吁嗟而予之（3），中心弗 ×〈迷〉也。恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。

『直而遂之，×也』。×者，遂直者也（4）。直者，□贵□□□□□□□□□□也。

『泄□〈而〉弗畏强御，果也』。强御者，勇力者<也>，谓□□□□□□□□□之以□□□，无介於心，果也。

『不以小道害大道，间〈简〉也』。间〈简〉也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生也，不食其死也，然亲执诛，间〈简〉也（5）。

『有大罪而大诛之，行也』。无罪而杀人，有死弗为之矣；然而大诛之者，知所以诛人之道而□〈行〉焉（6），故谓之行。

『贵贵，其等尊贤，义也』（7）。“贵贵”者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉（8）。“其等尊贤，义也”，尊贤者，言等贤者也（9），言选贤者也，言足〈属〉诸上位（10）。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可谓义也。〕

【注】（1）强圉，亦作强御，强暴有势力。《诗·大雅·蒸民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御。”

（2） 本章释【经11】。

（3） 所谓“嗟来之食也”。《礼记·檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食右执饮曰：’嗟！来食。’扬其目而视之曰：’予唯不食嗟来之食，以至於斯也。’从而谢焉。终不食而死。”

（4） 遂，终也。

（5） 君子虽有见其（牛羊等）生不食其死之戒，然仍亲自执法诛除罪犯。此之谓不以小爱害大爱，不以小义害大义；此之谓简。

（6） 《大戴礼记·小辨》：“子曰：辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道；道小不通，通道必简。??夫道不简不行，不行则不乐。”则简，大而有当也。又，行字以意补。

（7） 《孟子·万章下》：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

（8） 贵者有多种，贤、长、亲、爵，皆为贵者，斯谓“众贵”。《荀子·大略》：“贵贵，尊尊，贤贤，老老，长长，义之伦也。”

（9） 等尊贤，贤者有高下，依其等而尊之，曰“等尊贤”。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

（10）足，“八○本”读为属。属诸上位，即置诸上位、加诸上位。《孟子·万章下》：“尧之於舜也??举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”

【经16】以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严〖也〗。严而威（畏）之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也（1）。

〔【说16】『以其外心与人交，远也』（2）。外心者，非有他心也。同之〈此〉心也，而有谓外心也，而有谓中心。中心者，×然者也（3）；外心者，其×讠-郭〈廓〉然者也（4），言之〈此〉心交远者也。

『远而庄之，敬也』。敬者，□□□□□

『□□□□〈敬而不懈〉（5），严也』。严者，敬之不懈者，□之积者也，是厌□□□□□□

『□□□□□□〈严而威之，尊也〉（6）』。□之又从而畏忌之，则夫间何由至乎哉（7）?是必尊矣。

『尊而不骄，恭也』。言尊而不有□□已事君与师长者,弗谓恭矣。故厮役人之道□□恭焉（8）。恭生於尊者。

『恭而博交，礼也』。伯〈博〉者，辩也（9），言其能柏（10），然後礼也。〕

【注】（1）本章释【经12】。

（2） 参【说12】【注1】。

（3） ×，读为×，《说文》：“×，好貌。”

（4） 《说文》：“×，目围也。读若书卷之卷，居倦切。”又，×，或假作×，《广雅·释训》：“×，容也。”“八○本”读为愿，未详所据。又，廓然，开朗貌。

（5） 据【经】文补。

（6） 据【经】文补。

（7） 间，简慢。

（8） 厮役人，执劳役供驱使者。

（9） 辩，通遍。《仪礼·乡饮酒礼》“众宾辩有脯醢”郑注：“今文辩皆作遍。”

（10）“七四本”注：“按柏当为白。《春秋元命苞》：’伯之言白，明白於德。’”“八○本”注：“伯、柏、博，疑皆读为泊。澹泊亦即恬静之义。”似皆与“礼”义不洽。疑博、伯、柏皆释为遍。

【经17】未尝闻君子道，谓之不聪；未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣；见贤人而不知其有德也，谓之不智。

见而知之,智也；闻而知之，圣也。明明，智也；赫赫，圣〖也〗。“明明在下，赫赫在上”（1），此之谓也（2）。

〔【说17】『未尝闻君子道，谓之不聪』。同之〈此〉闻也（3），独不色然於君子道（4），故谓之不聪。

『未尝见贤人，谓之不明』。同之〈此〉见也，独不色贤人，故谓之不明。

『闻君子道而不知其君子道也，谓人谓之不圣』（5）。闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。

『见贤人而不知其有德也，谓之不智』。见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。

『闻而知之，圣也』。闻之而遂知其天之道也，圣也。

『见而知之，智也』。见之而遂知其所以为之，□□知〈智〉也。

『明明，知〈智〉□□〈也』。智〉也者（5），由所见知所不见也（6）。

『赫赫，圣貌也』。□□言□□□□□□□□□

『明明在下，赫赫在上，此之谓也。』明者始在下，赫者始在上，□□□□□谓圣智也。〕

【注】（1）《诗·大雅·大明》之篇。又，《庄子·田子方》有“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。”肃肃当即明明，出乎天而为至阴而在下者，赫赫发乎地而为至阳而在上，此所以交通成和也。

（2） 本章释【经13】。

（3） 之，读为此。下“同之见也”同。

（4） 《说文》：“色，颜气也。”又，《公羊哀公六年》“诸大夫见之，皆色然而骇”，《释文》曰：“色然，本又作×，居委反，惊骇貌；又或作危。”又，《吕氏春秋·谨听》有“见贤者而不耸，则不惕於心，则知之不深”句，耸者，色然也，危然也。

（5） 谓人，衍误。

（6） 以意补。

（7） 所见，现象；所不见，本质。如见贤人而知其所以为贤人。

【经18】闻君子道，聪也。闻而知之，圣也；圣人知天道〖也〗。知而行之，圣（义）也（1）。行□□□□□〖之而时，德也〗。

□□□□□〖见贤人，明也〗。见而知之，智也，知而安之，仁也。安而敬之，礼也。

□□□□□□□□□〖圣智，礼乐之所由生也，五□□□□□〈行之所和〉也〗（2）。□〖和〗则乐，乐则有德，有德则国（邦）家兴。□□□□□〖文王之见也如此〗。〔《诗》曰：〕“文王在上，於昭于天。”（3）此之谓也（4）。

〔【说18】『闻君子道，聪也』。同之〈此〉闻也，独色然辩〈辨〉於君子道，道者<聪也.。聪也者>（5），圣之藏於耳者也。

『闻而知之，圣也』。闻之而遂知其天之道也（6），是圣矣。

『圣人知天之道』。道者，所道也。

『知而行之，义也』。知君子之所道而×〈×〉然行之（7），义气也。

『行之而时，德也』。时者，和也；和也者，惠<德>也（8）。

『见贤人，明也』。同之〈此〉见也，独色然辩〈辨〉於贤人，明也。明也者，智之藏於目者；明则见贤人。

『贤人<见>而知之，〈智也〉』（9）。曰：何居（10）？孰休×此而遂得之，是智也。

『知〈智〉而安之，仁也』。知君子所道而×然安之者，仁气也。

『行<安>而敬之（11），礼也』。既安止<之>矣（12），而又愀愀然而敬之者（13），礼气也。□□□□天道□

『仁义，礼乐所由生也』。言礼乐之生於仁义□□□□□□□

『□□□□□□□〈五行之所和，和则〉乐』（14）。和者，有犹五声之和也。乐者，言其流体也，机然忘寒〈塞〉也。忘寒〈塞〉，德之至也。

『乐而後有德，有德而国家兴』。国家兴者，言天下之兴仁义也，言其□□乐也。

『“文王在上，於昭于天”，此之谓也』。言大德备成矣。〕（15）

【注】（1）帛本【经】文作“圣也”，【说】文作“义也”。竹本作“义也”。以意推之 ，义也是。

（2）帛本此处约烂脱十四字。据【说】文，可补“仁义礼乐所由生也□□□□□□”数字。据竹本，则应补为“圣智礼乐之所由生也五□□□□也和”。参照【说19】，则竹本所缺四字可补为“行之所和”。依文意度之，当以竹本为是，即此处全文为：圣智，礼乐之所由生也，五行之所和也。和则乐??

又，竹本【经9】以後的顺序为：【经13】谈圣智、【经10】谈仁、【经11】谈义、【经12】谈礼，然後是【经17】再总谈圣智、【经18】谈五行之和、【经19】谈四行之和、【经14】谈仁、【经15】谈义、【经16】谈礼。此後是【经20】，与帛本次序复同。帛本【经9】以後的顺序为：【经10】谈仁、【经11】谈义、【经12】谈礼、【经13】谈圣智，然後是【经14】【经15】【经16】【经17】再谈仁义礼与圣智、【经18】【经19】谈五行、四行之和。与此相应，竹本故有“圣智，礼乐之所由生也”之说，而帛本则作“仁义，礼乐所由生也”。

（3） 《诗·大雅·文王》之篇。

（4） 本章释【经13】。

（5） 道者，应为“聪＝也＝者”（读为“聪也。聪也者”）之误。盖道非圣之藏於耳者；圣之藏於耳者，聪也。【说13】“聪也者，圣之藏於耳者也”可证。

（6） 其，指君子道。

（7） 【说19】有“×然行之，义气也”，知×读为×，唯×，字书无，疑假为×。《广韵》“×，敕也；音剔。”《释名》：“敕，饬也，使自警惕，不敢废慢也。”

（8） 惠为德之误释。又，本行两德字，或皆为乐之误。

（9） 贤人涉上文误重，应为见字，【经】文可证。智也，据【经】文增补。

（10）“八○本”注：“何居即何故，齐鲁间方言。”

（11）本句首字残。“八○本”定为行字，非是。以【经】文推知为安。

（12）“八○本”於止字漏加错字符号，而成“既安止之矣”。

（13）愀，谨也。《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色而对。”

（14）参本节【注2】。

（15）本章之逻辑为：闻君子道－聪－圣－义－德（乐）?

五行和

见 贤 人－明－智－仁－礼 ?

【经19】见而知之，智也。知而〖安〗之（1），仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼〖也〗。

仁义，礼〔智〕之所由生也（2）。四行之所和〖也〗，和则同，同则善。

〔【说19】『见而知之，智也』（3）。见者，□也；智者，言由所见知所不见也。

『知而安之，仁也』。知君子所道而×然安之者，仁气也。

『安而行之，义也』。既安之矣，而×然行之，义气也。

『行而敬之，礼也』。既行之矣，又愀愀然敬之者，礼气也。

所安、所行、所敬，人道也。

『仁知<义>，礼之所由生也』。言礼智〈之〉生於仁义也（4）。

『四行之所和』。言和仁义也（5）。

『和则同』。和者，有犹五声之和也。同者，□约也，与心若一也，言舍夫四也，而四者同於善心也（6）。同，善之至也。

『同则善矣』。□（7）□□□□□□人行之大，大者，人行之□然者也。世子曰（8）：“人有恒道，达□□□。”〕

【注】（1）帛本漏写安字，据【说】文及竹本补。

（2）此句帛本【经】文作“仁义礼知之所由生也”，【说】文作“仁知礼之所由生也，言礼□生於仁义□”。竹本作“仁义礼所由生也”。细勘诸文，知帛本【经】文“知”字误衍，【说】文“知”乃“义”之误。原文当如帛本【说】文“言礼□〈之〉生於仁义□”及竹本“仁义礼所由生也”所云，为：仁义，礼之所由生也。

（3）《德圣》篇有“知人道曰智”句，知此处所见所知者，人道也。

（4） 参见本章【注2】。

（5） 和仁义，据【说22】末段，即和於仁义。

（6） 夫四、四者，指仁义礼智四行。舍夫四，谓四者和而为一；【经1】云：“四行和，谓之善”，故曰同於善心也。

（7） 帛本以此下至章末属下章，误。

（8） 世子，《汉书·艺文志》儒家类：“《世子》二十一篇，名硕，陈人也，七十子之弟子。”

《论衡·本性篇》：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性养而致之则善长，

恶性养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所善焉。故世子作《养书》一

篇。”

【经20】不简（柬），不行；不匿，不辩〈辨〉於道（1）。有大罪而大诛之，简（柬）〖也〗；有小罪而赦之，匿也。有大罪〖而〗弗〖大〗诛〖也〗，不行〖也〗；有小罪而弗赦〖也〗,不辩〈辨〉於道〖也〗。

简（柬）之为言〔也〕，犹贺（练）〖也〗（2），大而罕（晏）者〖也〗。匿之为言也，犹匿匿〖也〗（3），小而轸者〖也〗（4）。简（柬），义之方也（5）；匿，仁之方也。刚，义之方〔也〕；柔，仁之方也。 〔《诗》曰：〕“不×不救，不刚不柔。”（6）此之谓也。

〔【说20】□□□□〈『不简不行』〉（7）。间〈简〉也（8），间〈简〉则行矣。

『不匿，不辩〈辨〉於道』。匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之□者也。世子曰：“知轸之为轸也，斯公然得矣。”轸者，多矣<也>；公然者，心道也。不周□四〈於匿〉者（9），不辨於道也。

『有大罪而大诛之，间〈简〉（10）；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗□〈大〉诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。间〈简〉为言，犹衡也，大而炭<罕>者』（11）。直之也（12）。

『匿为言也，犹匿匿〈慝〉，小而轸者』。直之也。

『间〈简〉，义之方也；匿，仁之方也』。言仁义之用心之所以异也。义之尽，间〈简〉也；仁之尽，匿。大□〈义〉加大者，大仁加仁小者（13），故义取间〈简〉而仁取匿。 『《诗》云：“不×不×，不刚不柔。”此之谓也』。×者强也，×者急也。非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所称<争>焉也（14）。此之谓者，言仁义之和也。〕

【注】（1）简，大而罕者；匿，小而轸（多也）者。不简，不知其简，有大罪而弗大诛之也。不匿，不知其匿，有小罪而弗赦之也。

（2） 【说】文谓“简为言，犹衡也”，知此处“贺”假为衡。又，竹本作“柬之为言也，犹练也”，“练”当系“谏”之手误。《左传成公八年》引《诗》曰“是用大简”，今本《诗·大雅·板》作“是用大谏”。柬犹谏，有如下段匿犹慝。

（3） 後匿字通慝（te），邪恶也。《荀子·乐论》：乱世“文章匿而采”。

（4） 轸，舆也。郑玄注《考工记》：“轸，舆後横木崇高也。”与此处文意不洽。疑轸乃缜或×之误，缜，纷而众也。

（5） 方，道也，术也。

（6） 《诗·商颂·长发》之篇。

（7） 据【经】文补。

（8） 简也，谓知其简（大而罕）而简之（有大罪而大诛之）。

（9） 於匿，帛本释为“□四”，据文意及图版改。

（10）自上段“不周□”至此，凡十八字，帛书误钞於298行“直之也”即（11）下，兹据文意移正。

（11）炭，“七四本”疑借为岸，高也。“八○本”疑读为显。今依【经】文作罕。《说文》：“罕，网也。”引申为稀疏。

（12）直之也，见【说7】【注5】。

（13）依浅野裕一1985年校释本（载日本岛根大学《教育学部纪要（人文·社会科学）》第十九卷）删补。

（14）称应作争。图版为争字，“七四版”释为争，“八○本”误释为称。无所争者，非强之非急之、非刚克非柔克也。

【经21】君子集大成。能进之，为君子，不（弗）能进〖也〗，各止於其里。大而罕（晏）者，能有取焉；小而轸者，能有取焉。索纟卢纟卢（匹肤肤）达於（者）君子道（1），谓之贤。君子知而举之，谓之尊贤，〔君子从〕〖知〗而事之，谓之尊贤〖者也〗。〔前，王公之尊贤者也，〕後，士之尊贤者也（2）。

〔【说21】『君子集大成』。成也者，犹造之也，犹具之也（3）。大成也者，金声玉振之也（4）。唯金声而玉振之者，然後己仁而以人仁（5），己义而以人义。大成至矣，神耳矣！人以为弗可为□〈也〉，□〈无〉由至焉耳（6），而不然。

『能进之，为君子，弗能进，各止於其里』。能进端，能终〈充〉端（7），则为君子耳矣。弗能进，各各止於其里（8）。不藏尤〈欲〉害人（9），仁之理也；不受吁嗟者，义之理也（10）。弗能进也，则各止於其里耳矣。充其不藏尤〈欲〉害人之心，而仁覆四海；终充其不受吁嗟之心，而义襄天下。仁覆四海，义襄天下，而成〈诚〉由其中心行之（11），亦君子已！

『大而炭<罕>者，能有取焉』。大而炭<罕>也者，言义也；能有取焉也者，能行之〈也〉。

『小而轸者，能有取焉』。小而轸者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。

『衡〈索〉卢卢达於君子道，谓之贤』。衡〈索〉卢卢也者，言其达於君子道也。能仁义而遂达於君子道，谓之贤也。

『君子知而举之，谓之尊贤』。君子知而举之也者，犹尧之举舜，□□〈商汤〉之举伊尹也（12）。举之也者，诚举之也。知而弗举，未可谓尊贤。

『君子从而事之』也者，犹颜子、子路之事孔子也。事之者，诚事之也。知而弗事，未可谓尊贤也。

『前，王公之尊贤者也；後，士之尊贤者也』。直之也。〕

【注】（1）索纟卢纟卢，《吕氏春秋·尊师》：“索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。??刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。”此索纟卢纟卢疑即由钜狡达於君子道的索卢参。

（2） 《孟子·万章下》：“晋平公之於亥唐也??弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤者也。”“尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，後举而加诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”

（3） 造，始也，《书·伊训》“造攻自鸣条”注。具，备也。犹造之也犹具之也，即下文之“能进端、能终端”义。

（4） 既造且具的成也者，如伊尹、伯夷、柳下惠，皆得圣之一体；金声玉振的大成也者，为孔子，得圣之全。

（5） 以，使也。

（6） 也、无，以意补。

（7） 端，始也；孟子用以指善性之始，谓人皆有仁义礼智之端於心。所谓“人之有四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。终疑作充，扩充也，参孟子所谓的“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”。

（8） 里，坊也、闾也。止於其里，对下文覆四海、襄天下言。

（9） 尤，疑假作欲。《孟子·尽心下》：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”“七四本”“八○本”谓尤为恨心，恐非是。

（10）吁嗟，呼来喝去也。《孟子·尽心下》：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”不受吁嗟，即无受尔汝。

（11）诚由其中心行之，所谓“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》）。下文诚举之、诚事之同此。

（12）商汤，以意补。尧举舜於畎亩，商汤举伊尹於庖厨。

【经22】耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；〔心曰〕诺，莫敢不诺；〔心曰〕进，莫敢不进；〈〔心曰退〕〖後〗，莫敢不〔退〕〖後〗；〔心曰〕深，莫敢不深〉（1）；〔心曰〕浅，莫敢不浅。和则同，□□□〖同则善〗。

〔【说22】『耳目鼻口手足六者，心之役也』。耳目也者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦×〈佚〉馀〈愉〉者也（2）。心也者，悦仁义者也。之〈此〉数体者皆有悦也，而六者为心役，何〈也〉？曰：心贵也。有天下之美声色於此，不义，则不听弗视也。有天下之美臭味於此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者（3），不义，则弗为之矣。何居？曰：几不□〈胜〉□（4），小不胜大，贱不胜贵也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，□〈人〉体之小者也。心，人□□，人体之大者也（5），故曰君也。

『心曰唯，莫敢不唯』。心曰唯，耳目鼻口手足音声貌色皆唯，是莫敢不唯也。诺亦然，进亦然，退亦然（6）。

『心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅』。深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。故父呼，口□〈含〉食则吐之，手执□〈业〉则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也（7）。於兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。

『和则同』。和也者，小体便便然不×〈患〉於心也，和於仁义。仁义，心〈也〉（8）；同者，与心若一也。□约也，同於仁〈义〉（9）。

仁义，心也，『同则善』耳。（10）〕

【注】（1）“八○本”据【说】文补足此处十四字。唯竹本退作後。

（2） 《孟子·尽心下》：“口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也：性也。”《荀子·王霸》：“人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉。”佚愉二字，据《荀子》改。

（3） 间，保持距离。居处应与尊长者有间；唯特殊情况时可以无间。如果没有特殊情况作理由（“不义”），则不得无间。参男女授受不亲；嫂溺，则援之以手例。

（4） 胜，仿下文补。几，“八○本”读为岂，恐非是；当解如《庄子·至乐》“种有几”之几，微也。

（5） 《孟子·告子上》：“从其大体为大人，从其小体为小人。”大体指心之官，小体指耳

目鼻口手足等器官。

（6） 诺亦然、进亦然、退亦然，谓“心曰诺，莫敢不诺；心曰进，莫敢不进；心曰退，莫敢不退”。

（7） 《礼记·玉藻》：“父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。”孔颖达注：唯恭於诺。又，《释名·释姿容》：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”

（8） 也字，以意补。

（9） 义字，以意补。

（10）【经19】有“和则同，同则善”句，谓四行和而为善。此处之“和则同，同则善”，谓“小体”自身及小体与大体之和与同。

【经23】目〈侔〉而知之（1），谓之进之。

【说23】『目〈侔〉而知之，谓之进之』。弗目〈侔〉也，目〈侔〉则知之矣，知之则进耳。目〈侔〉之也者，比之也。“天监在下，有命既杂〈集〉”者也（2），天之监下也，杂〈集〉命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性，则巍然知其好仁义也（3）。不循其所以受命也，循之则得之矣，是目〈侔〉之已。故目〈侔〉万物之性而□□〈知人〉独有仁义也（4），进耳。“文王在上，於昭于天”，此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好×〈佚〉馀〈愉〉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见於天，箸於天下，无他焉，目〈侔〉也。故目〈侔〉人体而知其莫贵於仁义也，进耳。〕

【注】（1）目，假为侔。《墨子·小取》：“侔，比辞而俱行也。”直接推理的一种形式。即对原判断的词项附加比词，从而构成一个推论形式。又，目或假为眸，凝视。《荀子·大略》：“今夫亡针者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也。心之於虑亦然。”

（2） 《诗·大雅·大明》之篇。郑玄注：“天鉴视善恶於下，其命将有所依就，则豫福助之。”

（3） 《荀子·王制》：“水火有气而无生（性），草木有生（性）而无知，禽兽有知而无义；人有气有生（性）有知亦且有义，故最为天下贵也。”

（4） 知人，据上下文意补。

【经24】譬而知之（1），谓之进之（2）。

〔【说24】『譬而知之，谓之进之』。弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不□名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬此<比>之而知吾所以不如舜（3），进耳。〕

【注】（1）《墨子·小取》：“辟（譬），举他物而以明之也。”

（2） 竹本此条在下条後。

（3） “八○本”误比为此。

【经25】喻而知之，谓之进之。

〔【说25】『喻而知之，谓之进之』。弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。“窈窕淑女，寤寐求之”（1），思色也。“求之弗得，寤寐思伏〈服〉”，言其急也。“悠哉悠哉，辗转反侧”，言其甚□□〈急也〉（2）。□如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧（3），亦弗为也。畏父兄，其杀畏人（4），礼也。由色喻於礼，进耳。〕

【注】（1）《诗·周南·关雎》之篇，下同。

（2） 以意补。

（3） 邦人，即国人。或有据此邦字不避汉高祖讳而推定帛书抄写年代者。唯【经18】“有德则国家兴”句，竹本作邦家兴；则帛书似又避邦字。

（4） 杀，差等。

【经26】□□□□□〖几（礻几）而知之，天〗也（1）。〔《诗》曰：〕“上帝临汝，毋贰尔

心”（2），此之谓也。

〔【说26】『钅几〈礻几〉而知之（3），天也』。钅几〈礻几〉也者，赉数也（4）。唯有天德者，然後钅几〈礻几〉而知之。

『“上帝临汝，毋贰尔心。”』上帝临汝，□钅几〈礻几〉之也；毋贰尔心，俱钅几〈礻几〉之也（5）。〕

【注】（1）几，假为礻几，吉凶先兆也。

（2） 《诗·大雅·大明》之篇。

（3） “七四本”注钅几为察，“八○本”疑钅几读为计，谋也。恐非是。文中称天称上帝，已明示钅几之为礻几矣。

（4） 赉，赐也。《周礼·天官·掌皮》“会其财赉”郑玄注：“予人以物曰赉。”

（5） 俱，毋贰尔心、与上帝同也。

【经27】 天生诸〖大施者〗其人（1），天也。其人施诸人，□〖×〗也（2）。〔其人施诸人，不得其人不为法。〕

〔【说27】『天生诸其人，天也』。天生诸其人也者，如文王者也（3）。

『其人施诸人』也者，如文王之施诸弘〈闳〉夭、散宜生也（4）。

『其人施诸人，不得其人不为法』。言所施之者，不得如散宜生、弘〈闳〉夭者也，则弗为法矣（5）。〕

【注】（1）竹帛相校，此句宜作“天施诸其人”。天施者，天生也，先验也。

（2） 李零谓×即狎字，训为习（见《郭店楚简校读记》，载《道家文化研究》第十七集）。按，《礼记·曲礼》“贤者狎而敬之”郑玄注：“狎，习也，近也。谓附而近之，习其所行也。”狎或习，谓後天的、经验的。

（3） 所谓“文王在上，於昭于天”也。

（4） 闳夭、散宜生，文王四友之二，後佐武王伐纣。此处谓弘夭、散宜生与文王为友，习而敬之，而受德行之施於文王。

（5） 得，找到合适者。法，规范、标准。

【经28】闻〔君子〕道而悦〖者〗，好仁者也。闻道而畏〖者〗，好义者也。闻道而恭〖者〗，好礼者也。闻道而乐〖者〗，〔有〕〖好〗德者也。

〔【说28】『闻君子道而悦者，好仁者也』。道也者，天道也，言好仁者之闻君子道而以之其仁也（1），故能悦。悦也者，形也（2）。

『闻君子道而畏（3），好义者也』。好义者之闻君子道而以之其义也（4），故能畏。畏也者，形也。

『闻道而恭，好礼者也』。言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。恭者，形也。

『闻道而乐，有德者也』。道也者，天道也，言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐。乐也者和，和者德也。（5）〕

【注】（1）以之其仁，岛森哲男读为志（见《马王堆出土儒家古佚书考》，载日本《东方学》，一九七八年第五十六辑）。似亦可释为走向。

（2） 形也，谓悦为仁形於内之形（参【经1】），下文义、礼形也同。

（3） 畏，敬服也。

（4） 此处图版有重文符号，为“好＝义＝者也之闻君子道而??”，“者”下又误缺重文符。补正後，应读成“好义者也，好义者之闻君子道而??”。“八○本”释成“好义。好义者也之闻君子道而??”，误。

（5） 本章文意与【经1】呼应。

□ 1997年9月5日校于康桥

□ 1999年10月5日竹帛互校於北京，11月11日初校毕，14日二校毕。