《宋明理学》教学设计

一、教材分析

《宋明理学》属于《中国传统文化主流思想的演变》第三部分，理论强，涉及到哲学基本观点，思维与存在的关系，以及认识论，无疑对学生和教师都是一种挑战，而且，宋明理学在南宋以后成为官方哲学，对中国社会政治、经济、文化教育及伦理道德都产生了深远影响，最近几年高考题目不断出现，重要性已经很明显，“管中窥豹可见一斑”。

二、学情分析

学生基础薄弱，分层次教学非常必要，所以，设计既照顾重点班的学生，又考虑到普通和艺术班的学生，尽可能地降低难度，让学生掌握本知识点。

三、教学目标

（一）知识与技能：

1、熟悉理学产生的原因和主要理学家及其观点，记忆理学的代表性语录，准确解释理学一词及其由来。

2、比较程朱理学和陆王心学的异同。

3、分析宋明理学在压抑、扼杀知识分子自然欲求方面的影响，以及对中国人的个性、道德形成的作用。

（二）过程与方法：

1、设问式的教学方法，通过师生之间的互动设问，不断的将问题引向深入

2、充分运用课文中的材料及课后的解析与探究中的材料，提炼其观点，理解宋明理学的内容，比较程朱理学和陆王心学的异同。

3、因宋明理学主要吸收了佛教和道教合理的内容为我所用，面对学生对宗教知识的缺乏，必须讲清两种宗教在我国出现的原因及对文化格局的影响，以便理解理学出现的原因及内容。

4、以生活来走进历史，以身边浅显的生活经历来破解理学深奥复杂的理论，让学生来参与其中。

5、理学的影响则采取课前布置学生查阅相关资料，课上分组辩论的形式来解决难点。 （三）情感态度与价值观：

1、使学生珍视儒家文化讲求浩然之气的传统，注重人的道德品质的修养，也注重宇宙社会和人之间的和谐统一，培养学生注重气节操守，勇于承担社会责任使命感。 2、辨证的看待传统文化

教学重点： 三教合一、程朱理学的内容、地位和陆王心学的内容和地位。 教学难点： 理学和心学的异同；理学对中国社会发展的影响。

四、教学过程

【新课导入】

教师：[用PPT展示如下图与文]温家宝总理2019年9月出访欧洲前夕接受外国记者采访时，曾引用张载（横渠先生）的这四句话来表达心声。谁能给大家解读一下这首诗。[学生可能解释不到位，教师要根据情况及时补充说明] 。

“为天地立心”：天地本来没有心，但是在人为的仁爱影响下，天地便有了一颗仁爱之心了。即人可以努力为社会重建精神价值。

“为生民立命”：生民指普通民众，这句的含义是为百姓的安身立命服务。

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“为往圣继绝学”：这里的“往圣”是指历史上的圣人孔、孟等，因为董仲舒把儒学神学化，久而久之，谶纬迷信盛行，导致儒学的危机，张载等人希望恢复中断了的孔、孟学术传统。

“为万世开太平”：指的是要为万世开拓太平之基业，这是儒家学者一贯坚持的远大抱负。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是理学家张载所倡导的人生目标，事实上他也是这样践行的。张载讲学于横渠镇，故人称他横渠先生，这四句诗，便是有名的横渠四句，代表了理学家的追求。

一、三教合一

教师：出示教材，请同学们根据这一材料设计问题。

儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。天下之人若饥渴之于饮食，苟得而已。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。 ——摘自《李觏集》卷二八《答黄著作书》

学生：[从已有知识出发，可能会设计这样的问题]儒佛对比，儒学的不足是什么？佛教为什么能让许多人追随？为什么宋代理学会兴起？宋代理学是什么样的时代精神的反映？

教师：[在学生相互问答的基础上补充与引导，进而分析理学产生的背景]传统儒学充斥着伦理说教，陈义甚高，却不能对人的生老病死提供解释与安慰，缺乏治心的手段。[儒学危机]

佛教却有大量追随者，这是因为魏晋南北朝以来国家分裂、战乱不休，流离失守的人们需要寻求精神慰藉，佛教满足了广大民众的愿望，如同饥饿之人遇到食物一般。其实，不仅佛教，道教也有类似的作用与意义，宗教深得苦难人民的心。[社会危机]

面对当时的社会问题，一些士大夫痛心疾首，希望重振儒学。李觏，宋初一名儒家学者，开始强烈反佛，后来对儒衰佛兴有了新的认识。[学者探索]

相比儒学而言，佛、道的优势是：有哲学的系统，能够给苦难中的民众以精神慰藉。用引导的方法比用强制的方法更有效，改造儒学才是出路。中国人在宗教态度上的包容性推动了一些儒家学者为重振儒学，从佛、道中吸取养分，儒学有了重大突破，一种新的思想理学在宋代出现了。[儒、佛、道相互渗透]

⊙社会危机：魏晋南北朝以来，王朝更迭频繁，统治腐败，战争频仍，社会动荡，引起思想变化。

⊙儒学危机：汉代儒学体系的不足，加上佛、道的传播，儒学出现危机。 ⊙“三教”合一：儒、道、佛互相渗透，儒学从佛、道中吸取了长处。 二、程朱理学

教师：构成理学的三部分，一是严肃的儒学，一是深奥的佛教，一是道教思想。理学是不是高深抽象的学问呢？其实，据史书记载，北宋理学家程颢、程颐两兄弟在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。这说明二程讲学是很成功的，理学也不讨厌。因二程一生主要活动在洛阳，所以，后人就把他们创立的思想体系称为洛学。

洛学后来经杨时、游酢传到福建，是为闽学。 历史叙述：程门立雪

据《宋史·杨时传》记载：杨时，福建将乐人。游酢，福建建阳人。当时，河南人程颢、程颐讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），洛阳许多学者前去拜他们为师。

杨时被朝廷委任做官，但他辞而不就，在颍昌以学生之礼拜程颢为师。杨时学成回家的时候，程颢目送他说：“吾道南矣。”后来程颢去世，杨时得知后，设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学。程颢死后，杨时到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。见到程颐，程颐正闭着眼睛打瞌睡，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，等到程颐察觉时，门外的雪已经一尺多深了。后来，杨时游酢均位列程门四大弟子。

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教师：今天我们还会用“程门立雪”这个成语表达某种意思，“程门立雪”的寓意是什么？[引导学生回忆所学，表达对“程门立雪”的理解——指对学问的追求和对老师的尊敬]

若能程门立雪，何愁学而不成。就像杨时、游酢，学业大成，跻身于程门四大弟子之列。杨时的哲学思想后来经罗从彦传给李侗，再由李侗传给朱熹，而朱熹后来成为理学的集大成者，算起来朱熹是二程的四传弟子了。至此，闽学大兴而超过洛学，这是否是历史的必然呢？我认为，这正折射出宋代，尤其是南宋，南方政治、经济的发展。靖康之乱后，宋室南迁至杭州，政治中心南移；而且，自魏晋南北朝以来，经济重心不断南移，南宋时南强于北的格局确立，政治经济的发展推动了南方文化的繁荣。历史发展的各个方面不会是孤立的，所以我们在学历史时要善于联想与联系，可以“大胆假设”，但必须“小心求证”，课后同学们可以查找资料论证这一历史问题。

教师：出示教材，请同学们根据这一材料设计问题。

宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——摘自《朱文公文集》卷十七

学生：[从已有知识出发，可能会设计这样的问题]理学家苦心地探寻“理”，“理”指的是什么？

教师：[在学生相互问答的基础上补充与引导]

“理”是世界万物的本源，是三纲五常，儒家伦理道德，是人们必须遵循的道理。朱熹与孔、孟都重视伦理道德，但是他们分别用什么方法说服人们接受呢？【根据学生回答情况补充、引导】孔孟主要靠说教引起人们对伦理道德的重视；朱熹理直气壮地声称，伦理道德是宇宙间最重要的东西，是万物的本性，人们应当感知它、领会它。

“生于天地之间者，又各得之以为性”，个体（个人）离不开“天理”（社会）的观点渗透了哲学的精神，是佛、道哲学思想影响的结果。有人说，儒学缺乏哲学思想，这种观点在理学诞生后就不再成立了。那么，程朱理学属于什么哲学范畴呢？

学生：唯心主义；客观唯心主义…

上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与它理会过。

——摘自《朱子语类》卷十五

教师：如何才能获取“理”？[根据学生回答情况补充、引导]“理”存在于世间万物中，可以通过不断地读书、不断地观察事物、格物致知获知“理”。

“格”指的是“深刻地探究”，而“格物致知”就是通过对外界事物的深入细致探究，达到认识事物本质的目的。那么，这个探究是不是搞科学研究啊？不是的，细致探究的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。朱熹的这首诗大家一定很熟悉，现在让我们站在理学的角度再欣赏一次。

教师：宋代理学学习研究者甚多，那么，官方对理学是否重视呢？其实，南宋朝廷把理学斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。直到元明清科举考试尊奉朱熹的《四书集注》，并以此为标准，程朱理学才由民间学问上升为官方哲学。

⊙代表人物：北宋——程颢、程颐，南宋——朱熹（理学的集大成者） ⊙“理”的含义：世界本源，伦理道德，人性 ⊙把握“理”的途径：格物致知 ⊙哲学范畴：客观唯心主义

⊙历史地位：从民间学问上升到官方哲学，影响深远 三、陆王心学

教师：心学，顾名思义，强调“理”源于人的内心而非外物。 历史叙述：鹅湖之辩

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南宋淳熙二年（公元1175年），江西鹅湖书院发生过一场著名的争辩。与朱熹同一时期的陆九渊兄弟的观点与朱熹有很大分歧，学者吕祖谦发起约会，邀请朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟集会于江西鹅湖寺，开展学术讨论。群山环绕，林木葱茏，这里确实是读书、交流、讨论的好地方。如今，书院的墙壁已经斑驳，但当年却是最辉煌的建筑；如今，房舍已显寂静，但当年的辩论却是盛况空前。先后辩论十日，到会者有三、四十人，双方各持己见，十分激烈。由这一场争论可以看出，南宋理学与心学的争议。“穷理居敬”，康熙皇帝的这一题词表明，后代君王对理学的认同与推崇。所谓“穷理”，就是穷究事物之理。

教师：辩论会上，陆九渊诗云：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。”这句诗说明了什么呢？[根据学生回答情况补充、引导]一个人在孩提时候就知道爱父母，长大晓得钦师尊长说明爱心生而有之。陆九渊认为，伦理道德原本在人的心中。“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

陆九渊诗云：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”这是什么意思？[根据学生回答情况补充、引导]学问越是简单越容易广为人知，而繁琐支离的学问不易传播。言外之意，他们的学说比朱熹的简单易懂。

据《陆九渊年谱》载：“鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲命人泛观博览，而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”辩论双方各持己见，没有统一看法。我们可以从中获得怎样的求学启示？[根据学生回答情况补充、引导]从朱熹那里，我们知道了博学广识的意义，从二陆那里我们可以领悟到多思考、用内心感知的启迪。那么，朱熹与陆九渊兄弟的思想分别属于什么哲学呢？

学生：属于唯心主义；客观唯心主义；主观唯心主义……

教师：[根据学生回答情况补充、引导]既然理学和心学都属于唯心主义，是否应该被否定呢？我们常接受这样的教育：认可唯物主义，而把唯心主义扫进了黑名单。但是，中国当代学者、思想家顾准曾说：“事实上，所有的唯心主义、唯物主义、唯理主义、经验主义，所有一切宗教，所有一切人类思想，都曾经标志着人类或一部分人类所曾处过的阶段，都对人类进到目前的状况作出过积极的贡献。”因为，每一种思想都会推动人们去思索，它使思想文化如同一个有多种水源的大海，充满活力，而不是一潭寂寂的死水。理学与心学，就是对人类思想有积极贡献的唯心主义。鹅湖之辩，二陆和朱熹都没能说服对方，但是，这次争辩推动了理学和心学的发展，哲学最大的作用在于引发人们思考，而不是给出一个既定的不可更改的答案。

历史叙述：从亭前格竹到龙场悟道

王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。王阳明早年信奉朱熹学说，为了格物致知，一次，他与朋友先从自家花园的竹子格起，对着竹子想穷尽其中的理，结果朋友不出三天就病倒了，王阳明坚持了七天，理没有格出来，人却大病一场。一直苦心求理而不得的王阳明，在后来仕途遭受重挫、谪居乡野时发现了理之所在：时任兵部主事的王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后，发配到偏僻的贵州龙场。从繁华的京城到荒凉的龙场，王阳明产生一种巨大的失落感，心里充满苦闷与悲戚。在他谪居龙场的三年，那些没有什么学识修养的山野村民，截然不同于京城中勾心斗角的官员，他们为他修房建屋，帮助他渡过难关，不仅给了他生活的勇气，而且启发了他，他发现：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”

教师：亭前格竹格不出伦理道德，龙场的经历让王阳明发现哪里有伦理道德？[根据学生回答情况补充、引导]伦理道德在心中而不在外物。也就是说，现实生活中，有人卑鄙无耻、有人勾心斗角，他们也有伦理道德吗？[根据学生回答情况补充、引导]有的，只是被蒙蔽了，只有去除私心和物欲，愚夫愚妇也可以像圣人一般高洁。这就是王阳明的哲学信念——“致良知”。王阳明的思想是对陆九渊思想的继承和光大。

⊙代表人物：南宋——陆九渊、明代——王守仁（心学的集大成者）

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