分别贤圣品第六
分别贤圣品第六
佛法的宗旨，是为令众生离苦得乐，早成正觉，上来三品，虽别明有漏，使众生懂得什么是苦以及招感苦果的亲因和疏缘，从而生起厌离之心，但如何断这些苦呢？从本品开始将给我们指出一条离苦得乐的道路——即无漏妙果以及证果的方法，所以称为别明无漏。
贤圣品讲无漏果，贤为善和之意，所谓修善根，伏烦恼，调和心神。圣为正会之义，是起无漏的正智，而会达四谛的正理。又贤，以有漏智修习善根之位；圣即发无漏智，而证悟正理之位。总之，都是指向上之路之行者的地位。贤有三贤，四善根，圣有四果，四向。此品有广分别之，故名分别贤圣品。全品共有八十三颂，分为三大部分：一、总明道体性；二、道所证谛；三、约圣道辨人。(修行位次表，要义112页)
丁 丁一 总明道体性
三 二 一
己说烦恼断 由见谛修故 见道唯无漏 修道通二种
上面己述断烦恼之事，但断惑之事，并非短期而可完成，而应经过长期之修习，始可获得证果之地位，因此下面应述修道的阶位次第，以明
约圣道辨人明道所证谛总明道体性 丙 一 明无漏果三 实践内容。不过，实践的根本义。究竟乃不出四谛之原则，故应述四谛的意思，然后才述贤圣的阶位。现光说道体。
前二句：结前。前品已说烦恼的断除，是由见谛道断和修道所断。
后二句：出道体。见道体唯通无漏。修道体通有漏无漏。因为见道八十八使是顿断，有漏智无此功能，故须无漏智。修道是次第断，世俗智（伏惑）和无漏智（断惑），均能断，故通有漏、无漏。（见道、修道是道谛的体）
大乘义章十七说贤圣同异有三：
1、同体异名——其犹眼目，以同体故，莫问始终，皆名为贤，并得称圣。 2、贤圣体别——别有五种，其第五约位分别，见道以前调心离恶，名之为贤，见道以上会正名圣。
3、通局分别——贤通圣局，从始至终，皆名为贤，故经云贤者舍利弗，见谛以上方得名圣。
己一正明四谛
谛四名己说 谓苦集灭道 彼自体亦然 次第随现观
前三句：显四谛名体。道所证谛的名在界品己说，如“无
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二 别 显 苦 谛
已 戊 丁 一 二 一 二 正 明 明 明 明 二 四 道 四 谛 谛 所 谛 二 证
谛 二
分别贤圣品第六
漏谓道谛，择灭谓离系，及苦集世间。”今此品所说四谛与彼界品所说体无异。如下表：
苦谛 四 谛 体
理 三界的有漏诸法 一切有漏业及烦恼 择灭无为的空寂之断惑证真的无漏慧
集谛 灭谛 道谛
后一句：明四谛第。现观者，见道也。由能知智与所知境，和合无乖，现前观察，名为现观。四谛的次第是随现观的次第而建立的。即于现观位最初观察生死流转的痛苦--------苦谛，其次观察苦痛以何为因------集；进而观察苦痛怎样得以消灭——灭；最后观察消灭苦痛的方法——道。如《良医经》云：“夫医王者，谓具四德，能拔毒箭：一、善知病状，二、善知病因，三、善知病愈；四、善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。”
现观：谓见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观。全称“圣谛现观”。论23说：“世等一无间，即缘欲界苦生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍、类智。缘集灭谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。
已二 别显苦谛
苦由三苦合 如所应一切 可意非可意 余有漏行法
问：五受中，唯苦受是苦自体，怎么说诸有漏行皆是苦谛呢？
苦谛是由三苦合，名为苦谛。一、苦苦性，指苦受，生时苦，住时苦，名为苦苦。（如饥痛，寒暑，贫病等，心身受苦时，则生苦，为苦苦）二：坏苦性，指乐受，生时乐，住时乐，坏时苦，名为坏苦。（如富贵寿者，花好月圆，乐境变坏，则生苦名坏苦。）三：行苦性，指不苦不乐受，由行成苦，众缘造作，无常性故，名为行苦。（捨受虽然无苦，然而外则四相迁流，内则诸想不断，名行苦。）苦另有两家说法：
1、一切众生有
三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生 三种身世：老、病、死 三种心苦：贪、瞋、痴
身心受苦——依内苦 风雪水旱——依天苦
2、 人物贱害——依外苦
一切有漏，随其所应，与三苦合。皆名苦谛，如下表：
1、可意有漏法，与坏苦合，名为苦（坏苦）
一切皆苦，故名苦谛
诸有漏 2、不可意有漏法，与苦苦合，名为苦（苦苦）
（行苦一般不易感觉，如颂说：“如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损及
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3、余有漏法，与行苦合，名为苦（行苦）
分别贤圣品第六
不安，愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生厌怖。” ）
戊二 明二谛
彼觉破便无 慧析余亦尔 如瓶水世俗 异此名胜义
彼觉破便无：如瓶名世俗。约物体破坏明世俗。如瓶被破，对瓶的感觉便没有了。瓶如此，衣服、房舍等亦如是，所以名为世俗谛。世俗本是虚妄法，但随顺众生，亦称为谛。
慧析余亦尔，如水名世俗：约智慧分析以说明世俗，如对水用智慧分析。知它是色、香、味、触各种元素构成，那就不会在其中生起水的认识，火等亦尔，故名世（是迁流、无常义，是虚拟无实义）俗。
一切世间事因时因处变迁流 —————— 是无常义 一切事剖析极微术其单纯实体而不可——— 是无实义。
异此名胜义：诸法假定有异于前面所说的如瓶如水，即使某物已坏或为慧所析，但对该物的感觉常在，此即名为胜义谛。（此据有部释）
先轨范师释正智取境，是不颠倒的，名为胜义谛；非正智取境是不真实的名为世
俗谛。
有名有实——胜义谛 有名无实——世俗谛 已一 总标加行
二
已 一
三
二
戊 一
丁 三
将趣见谛道 应住戒勤修 闻思修所成 谓名俱义境
行者欲趣见道，应勤修何种加行？
广明加行总标加行明诸道差别约三道辨人明圣道加行二约圣道辨人三前三句：总标加行。行者将趣见道时，所应修的加行，是安住净戒，勤修闻思修三慧。行者修行，首应具备的观念：“应于解脱，深具乐欲观涅槃德，背生死过。”
将趣见谛道前加行
住戒——安住净戒，身器清净——出世阶梯，涅磐的基础
闻慧——唯缘名境，未能捨文，而观义故——闻正法
思慧——缘名及义，未全捨文，而观义故——对正法审慎思惟选择 修慧——唯缘义境，已能捨文，而观义故——依教奉行
道前基础广论云：1：善护诸根。2：饮食知量。3：初后夜勤修，中夜休息。4：正直而住。
庚一 明身器（正喻依身如：教法依身运转，法水如传器物）清净
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分别贤圣品第六
诸有欲於精勤修习中，如何净身器，令速修成呢？
庚 已
四 三 二 一 二 具身心远离 无不足大欲 谓己得未得 多求名所无 治相违界三 无漏无贪性 四圣种亦尔 前三唯喜足 三生具后业 为治四爱生 我所我事欲 暂息永除故
明善根明四念住明五停心明身器诸净广明加行四前八句：辨身器清净，大略有三因：1、身心远离 2、喜足少欲 3、住四圣种。 一、身心远离，是外则断绝恶友，离相杂住；内则远离不善思惟，正知而住。 二、喜足少欲，喜足，满足，对于已得的饮食衣服，卧具等，很满足。少欲，对于
未得的衣服等，不起大的欲心。
喜足少欲与不喜足大欲相违，就是喜足对治不足，少欲对治大欲。喜足少欲，若有漏的通三界，若无漏则通九地；所治二种，唯在欲界。喜足少欲，以无贪为性，所治两种以贪为性。
能治 所治
喜足 少欲 不喜足 大欲
有漏 无漏 欲界
三界
未至等九地 以贪为体
以无贪为体
三、住四圣种，能生众圣。故名圣种。四圣种中，衣服喜足，饮食喜足，卧具喜足三圣种唯喜足，以无贪为体。第四乐断乐修（爱乐断除烦恼，爱乐修行圣道）圣种，虽非喜足，但能弃捨欲贪。有贪，亦以无贪为体。
亲近善知识的功德利益：
1、得法流甘露，滋养慧身 2、得有形无形之摄护，不堕邪险
3、指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速抵家。 善知识应具备的十德：
1、调伏 2、寂静 3、惑除 4、德增 5、有勇 6、经富 7、觉真 8、善说 9、悲深 10、离退
调伏寂静断伏惑；德增有勇阿含富；觉真善说悲愿广； 离退十德堪依止；若无全具此十德；应具悲心与调伏。 听法者应具备条件：
1、不骄慢 2、不盖障 3、恭敬心 4不怯 5、不贪；
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分别贤圣品第六
6、及时 7、不求过 8、依义 9、喻（己喻病人等）
次二句：明世尊立四圣种的原因，前三种为助道的生具。第四种为助道的事业，使诸弟子依此而行，不久当得解脱。世尊说四圣种的目的，是为对治衣服、饮食，卧具、有无有四爱，终能达到解脱的妙境。
后二句：明异说四圣种。 “我所我事欲，暂息永除故”：余师释。在衣服等三上起贪心，名我所事欲，在身上起贪，名我事欲，佛为令弟子暂息我所事欲，而说前三圣种，永除我所事欲及我事欲，故立第四圣种。
总之。行者依此三因，善能清净身心，使其符于修道之器，这样即能进入五停心等过程。
辛一 总标
二 别 释
辛 一 总 标
庚三 五 停 心
入修要二门 不净观息念 贪寻增上者 如次第应修
1、不净观：观境界的不净对治贪欲
2、慈悲观：观一切众生生慈悲之念，对治瞋恚 4、界差别观：观蕴处界等诸法的差别，对治我见 5、持息念观：观出入息，对治妄想纷飞的乱心
五停心 3、因缘观：观诸法由因缘而生之理，对治愚痴
★ 茫茫业海，多因爱欲造成 郁郁苦轮，只因色心未死
修行的入门，虽有无量无边，但最主要的有二门：1、不净观 2、数息观。 如上次第，对於贪心猛利数数现前的贪行增上者，应修不净观，对妄想纷飞的寻行增上者，应修数息观。（持息念观）
问：五停心观为何本论单说不净，持息二观呢？
答：因为人们修定不容易得到成就的最大障碍，就是欲贪和散乱，能够对治这两种过患，则心容易停止而定。故本论称说不净观与持息念，为修道要门，不仅我们凡夫要以它为入道要门，就是三世诸佛亦以它为入道要门。婆沙七四说：復次二种色观，於入佛法为甘露门，谓不净观及持息念。 癸一 明行相
为通治四贪 且辨观骨锁 广至海复略 名初习业位 除足至头半 名为己熟修 系心在眉间 名超作意位
前二句：明通别治。修不净观，正为治贪。贪有四种：1、显色贪；2、形色贪；3、妙触贪；4、供奉
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癸 一 明 行 相
二 释 持 息 念
壬 一 释不 净 观 二 二
辛 二 别释 二
二 诸 门 分 别
分别贤圣品第六
贪。对治此四贪，有通对治和别对治。别对治，是以青瘀观对治显色贪；以虫食观对治形色贪；以虫蛆观对治妙触贪；以死不动观对治供奉贪，通对治，是修骨锁观即能对治四贪，以骨锁中无四贪境。
后六句：初习业位，行者将心系于自身之足指或额等。任何一点，安止其心，心得住已，依胜解力，假想思维，观想皮肉烂堕，唯有不净之白骨，乃至具观全身骨锁。一具之身，观想为白骨，由之而将此方法及於他身，及於一家，一村，一国，乃至全世界，遍地以海为边，骨锁充满。就这样的渐广而进，这样的欲将其观解深入，而又渐略的回复到自己的一具白骨。
已熟修位，在自己的一具白骨之中，首先除了足骨，而观余骨，渐次由下略而唯观头之半骨。
超作意位，即除了头之半骨。将心系在眉间，专注一缘，湛然而住。
（前二位须用作意去观想，此位即不用作意也能任运起解。因此而名超作意。此观属于假想思维，是伏烦恼，伏其不起。还未达到断除之处。） 青瘀观——显色贪 初习业位 虫食观——形色贪 通对治锁观 己熟修习位
别对治 虫蛆观——妙触贪 超作意位
死不动观——供奉贪
癸二 诸门分别 不净观尚有八个问题须解决
无贪性十地 缘欲色人生 不净自世缘 有漏通二得
1、体：以无贪为体（问：以什么性？）
2、地：依四近分、四根本、中间地、欲界十地（问：依於几地？）
（缘什么境界？） 3、境：唯缘欲界所见色境。
（除北洲在什么地方得生？） 4、趣：唯人趣能生起此观。
（有什么行相？） 5、行相：观不净。
（缘哪几世？） 6、三世：唯自世缘，即过去缘过去，现在缘现在，未来缘未来。
（是有漏还是无漏）唯胜解作意相应。 7、漏无漏：但唯假想，故唯有漏。
（离染得即离下地染时， 8、得：通二得，若曾修，有离染得；未得者，有加行得。
得上地的不净观。）
不净观诸门分别
持息念观，即数息观。义章说：“于自气息，系心数 之，不令忘失，名数息观。” 是欲停止散乱之心之观，以慧为体，所谓念，是因为念会持息风之故。慧能将其观得，是念之为胜故。梵语为“阿那（入息）阿波那（出息）”故为数出入息，以治定散乱之心。此观有数、随、止、观、转、净六因而修相圆满。持息念，本以慧为体，应名持息慧，但慧由念力记持，
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二明息差别 癸壬 一明念差别二释持息念二 分别贤圣品第六
助慧观息为境，故名为持息念。（明记不忘）。
禅观的法门众多，为何禅行者多以禅观呼吸（念息法门做为禅之入门）？
答：以禅观呼吸做为习禅入门方法用功容易得力。一呼吸，叫一息。持续的专注于呼吸的观察，或系于呼吸念数，谓之“念息”。呼吸是依身而缘于身，依心而又缘于心，而持续在生灭变化的。当心意能自然专注于呼吸的时候，气息会变得缓慢细长，身体会跟着柔软下来，心也变得清明、宁静、恬适，安逸，所以若常常念息观察对身心的安定与净化，功效很大。；因此，安定身心的定学，对修息极为重视。 癸一 明念差别
息念慧五地 缘风依欲身 二得实外无 有六谓数等
1、出名体门 —— 息念慧 ——— 息是风念持息故，名为息念，以慧为体。 2、依地门 ——— 五地 ———— 依初二、三禅近分、中间、欲界 3、境界门 ——— 缘风 ———— 以出入息风为境。
4、依身门 ——— 依欲身 ——— 依欲界人天趣身、除北洲。 5、辨得门 ——— 二得 ———— 通离染得及加行得。 6、作意门 ——— 实 ————— 与真实作意相应 7、简邪门 ——— 外无 ———— 外道不修。
8、辨相门 ——— 有六谓数等 — 数、随、止、观、转、净。
念差别八门 癸二 明息差别
入出息随身 依二差别转 情数非执受 等流非下缘
1、依身门 ——— 入出息随身 ——— 息是身一分摄，故息随身。 2、依息门 ——— 依二差别转 ——— 息依身心转。 3、依情门 ——— 情数 —————— 息是有情数摄。
4、执受门 ——— 非执受 ————— 息非执受，不与根合故。 5、五类门 ——— 等流 ——————— 息是等流性，同类因生。
6、息观门 ——— 非下缘 —————— 出入息，唯为自地心及上地心所缘，非
下地心缘上地息，若生下地无上息故。
1、息所依地——欲、初、二、三禅，此名有息地 2、风道通——指口鼻
3、毛孔开——身分上毛孔不闭
4、粗心现前——————————心差别
息所依地 风道通 毛孔开 粗心现前
随缺一缘，息皆不转，出第四定及初生时，息最先入?及后死时，息最后生
身差别
息差别六门
息依身心转 要具四缘 息方得转
无色界
胎中前四位（除支节） 息地中的入二无心者 欲界等入第四定者 身生第四定————
三 界
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分别贤圣品第六
息具——欲、初、二、三禅 转 无色界 四 羯罗兰四位 缘缺 欲初二三禅入二具无心定 缺
欲初二三禅入第四定 身生第四定
息所依地
风道通 毛孔开 粗心现前
（容有粗心，起下地威仪道果心）
由上二种观法而得定，心神静止，不驰多贪烦恼。但此定是欲界散定，非上二界之定。
由不净观及持息念，而静止心神，继之应修四念住，以就於观之练成，现在为观达四谛理之预备行为之观，即四念住或四念处。凡夫不知诸法不净、苦、无常、无我的道理，起常乐我净之颠倒的妄解。因此，起惑造业，而不断在生死中流转，佛道行者，先在观门之始，应修四念住，对治四颠倒。此观为念住，就是因为其体虽是慧，而慧能使念住于境之故（四念处是生慧）。
辛一 别相念住
依已修成止 为观修念住 以自相共相 观身受心法 自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四
前四句：明依前总标。依前不净观及持息念二门，已修成止，次为观修四念住或以自相，或以共相，别观身受心法。
自相为自性，就是身受心法，各别自性，能造大种与所造色是身自性，受心所是受自性，诸心王，是识自性，前三所余法，是法自性。
共相，诸法共有，名为共相，一切有为法，皆非常相，一切有漏法皆苦性，一切法皆空，非我性，此非常等，诸法共有，名为共相。
诸法
辛 庚
一切法
一切有为法 一切有漏法
苦 集 灭 道
四谛
二总相念住一别相念住三明四念住二
身——观身不净——治净倒 受——观受是苦——治乐倒
自相别观
心——观心无常——治常倒
法——观法无我——治我倒
共相别观 身 与余有为，皆无常。
与余有漏，皆苦。
与一切法，皆空非我。
受心法亦复如是
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分别贤圣品第六
四念住
观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我
不杂缘 杂缘
二二合缘
三三合缘
四合缘
法身 法受 法心
法、身、受 法、身、心 法、心、受
身、受、心、法
次二句：辨三种体。念住有三：1、自性念住，（能念慧），以闻思修三慧为体。2、相杂念住（能断烦恼，余二不断），以慧及相应法，并俱有四相为体。3、所缘念住,以身受心法为体。（所缘境此中唯相杂念可断烦恼以自性太减，所缘太增故），
说次第随生：四念处的次第；身受心法。1：由所缘境的粗细次第而建立，因为身最粗，次是受，再次是心，法最细，摄涅槃法。（随境粗而应先观，故身念住为最初生。）2：由诸欲贪烦恼生起次第而建立，又论云：“诸欲贪是依身而起，故四念住，观身在初，然贪于身，由欣乐受，欣乐于受，由心不调；心之不调，由惑未断，法中摄惑，法在第四，故观受等如是次第。”
治倒故唯四。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒，故唯有四不增不减。
辛二 总相念住
彼居法念住 总观四所缘 修无常及苦 空无我行相
修观行的人，在别相念住位中，各别修习身等念住。观身等自相共相。并於身等修习杂缘观行，经过这样的修习，观心己经淳熟，为增进观智的力量，则应更进一步修习总相念住观。
彼观行者，居此总杂法念住，总观身等四所缘境，修无常、苦、空、无我四行相。 由四念住的观智进一步而得自在之后，还要积聚殊胜的善根。以资发起无漏智。四善根的“善”，是指见道的无漏智，“根”是煖等到四法能为发得无漏智的根本，所以煖等名四善根。
辛一 明善根观行
辛 一
庚 四
从此生煖法 具观四圣谛 修十六行相 次生顶亦然 如是二善根 皆初法后四 次忍唯法念 下中品同顶
五明修果远近四明三乘转根三明善根胜利二诸门分别上唯观欲苦 一行一刹那 世第一亦然 皆慧五除得
前三句：从此总相住成就以后，次生煖法，喻圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名为煖，此位修行时期长。能具观欲界四圣谛境，及具修十六行相。
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明善根观行明四善根五 分别贤圣品第六
次一句：修煖善根的行者，由下而中，由中而上。至成满时，更生殊胜善根，名为顶法。在顶位亦观四谛十六行相，同前煖位，故说“亦然”此顶有二义：1、煖、顶二善根，因会动摇，如再进忍，世第一时，即生不动善根。但如一退，即造恶业而堕恶趣。故此二善根名为动善根。而顶是动善根中的最胜法，如人体中最胜之顶，故名顶。2、此位在进（忍）退（煖）的两际之间，如山之顶，故名顶。
如是二善根 皆初法后四:明煖、顶二善根，初起时都是唯观法念住，后增进时，通修四念住。
次忍唯法念：修顶善根圆满时，有忍善根生。名为忍法，在此位时，行者对四谛理。信认忍可。最为殊胜，且无退堕。故名为忍。此忍位接近见道，故初后唯观法念住。
下中品同顶 上唯观欲苦 一行一刹那：忍位有下中上三品，其中下中二品，如前顶位一样具观四谛 ，修十六行相，上品忍位，唯观欲界苦谛。以一刹那心起一行相，直入世第一法位。
（下品忍位，俱观四谛，修十六行相（约三界论合修三十二行相）；中品忍位，修减缘减行（上二界与欲界共八地，三十二行相），上品忍位，唯观欲界苦谛，以一行一刹那生起世第一法位）。
世第一亦然：从上忍位一行一刹那中，无间生起极胜善根，名世第一法，此位所发善根，在有漏世间法中最为殊胜，故名世第一法，此位，唯缘欲界苦谛。唯有一行一刹那心，与上忍一样，故云亦然。
皆慧五除得：煖等四善根，皆以慧为体，若并助伴，皆五蕴性。因定俱必有随转色，如定共戒，名为色蕴，余四可知，此煖等。虽有能得的得，但助伴体中的得，非煖等四善根体，故除“得”。
辛二 诸门分别
此顺抉择分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九 三女男得二 第四女亦然 圣由失地捨 异生由命终 初二亦退捨 依本必见谛 捨己得非先 二捨性非得
前五停心，别相念住，总相念住，名顺解脱分。解脱即涅槃，分是因义，五停心观等善法，是顺彼涅槃之因。故名顺解脱分，亦名资粮道，从喻得名。
此顺抉择分：释名。煖等四善根，名顺抉择分。见、修无学三种圣道，皆名抉择。抉是决断，能断疑故，择是简择。能分别四谛相故；分是一分，见道名抉择分，是抉择中一分故，此煖等四能引生见道，随顺于彼见道，名顺抉择分，顺是因，抉择是果。从因得果为名，故名顺抉择分，又名加行道，为入见道而加工用行，修习四善根。
四皆修所成：明修摄。煖等四善根，皆依定地生起，所以是修所成慧，而非闻思所成散慧。
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分别贤圣品第六
六地二或七：明依地。煖等四善根，皆依四根本、未至、中间六地生起。欲界无此四法，非定地故。无色界亦无，因为煖等是见道眷属法。无色界无见道故。又妙音尊者说：煖顶依七地，即前六加欲界。（此非正义）
问：中忍修减缘、减行后为什么唯留观一行相？
答：因为若观上下八谛理，如下忍位，起三十二行解，观智就会散漫而猛利，不能为发起无漏智的胜缘。故於此位（中忍）中渐渐减少。以使智力渐归猛利。此事尤如将财物换为金钱。更换为珠宝，以后旅行携带方便。又如用凸镜，以集中热度，以期发生无漏的智火是也。
问：观留苦下一行相，究竟是留四行相中的一行相呢？ 答：中忍位所观留的行相，随根机不同各有别如下：
（1）著我者，留无我行
1、利根 （2）著我所者，留空行
入见道人有二行
2、钝根 （1）我慢增者，留无常行
（2）懈怠增者，留苦行
七方便
四善根——顺抉择分——加行位（偏修慧） 三贤——顺解脱分——资粮位（偏修福）
依欲界身九：明依身。四善根所依身，是欲界六天并三洲人，共九处身。（唯依欲身者，能厌苦故，前三善根，三洲初起，后生六天，亦续现前，第四善根，天亦初起，因为第四善根唯一念故，所以人天皆得初起。）（天的初起，先在人中修前三满忽然命终生天，到天上更起煖等，于是世第一也就生起。）
三女男得二 第四女亦然：明男女得别。四善根唯依正常男女身得。非半择迦等得，前三善根，男女得二。即男得男善根及得女善根，女，得女善根及得男善根，以煖等三位，男容转形为女，女容转形为男。第四善根，女容得二。如前一样，故云“亦尔。”男唯得一男善根，以男身证圣以后，对於女身已得非择灭，故不得女善根。（本来是男身，证圣后，不再转为女身。）
圣由失地捨 异生由命终 初二亦退捨：明舍相。圣者捨四善根，由失地捨。即依此地，得此善根，若迁上地，此地便失。失此地时，善根方捨。若此地死，还生此地，不失地故，善根不捨，异生捨四善根有二：1、于命终捨，没有见道力量资助，故不论失不失，皆命终捨。2、煖顶二位，可由退捨，忍世第一位，无退捨，圣人无退捨。
依本必见谛：明得果久近。若凡夫依根本地起四善根，定能於此生入见道。因为根性猛利，厌生死心强故，若依未至及中间地，则现生不一定能见谛，以根有利钝，厌有深浅，根利而厌深，则现生可见谛，根钝而厌浅，则现生不能见谛。
舍已得非先：明舍体。捨煖等已，后重新修再得，非得先所捨者，唯得先未得者，
213
分别贤圣品第六
因为煖等善根，未曾熟修，要大加行，方能修得。所以得未曾得者，不得先所捨者。
二捨性非得：失捨与退捨，皆以非得为体。
辛三 明善根胜利 得此善根，有何殊胜利益？
煖必至涅槃 顶终不断善 忍不堕恶趣 第一入离生
煖位虽有退起邪见，毁断善根，造无间业，堕三恶道等的过失，但肯定成就必到涅槃的功德，所以不会在生死中长久流转。若得顶法，虽退等，但必不断善根。若得忍法，即使命终捨，亦无有退，不堕恶趣。分别说就是下忍得趣不生，上忍得五不生，中忍无不生修减缘减行，如图：
下忍位：于三恶趣，得非择灭，故不堕 ——————— 趣不生 忍不堕恶趣
上忍位
于卵湿生中不生——生不生 于无想天中不生 于北洲处不生 于黄门身不生 于二形身不生
——
处不生
于大梵天处不生
于第八有中不生 于见断惑中不生 身不生 有不生 惑不生
五不生
得世第一法，此位虽仍在异生位，但次刹那却能趣入正性离生——见道。
辛四 明三乘转根
转声闻种性 二成佛三余 麟角佛无转 一坐成觉故
前二句：声闻在煖顶二位，可转成佛善根，在煖顶忍三位可转成缘觉善根，忍位不能转成佛善根者，因忍超恶趣，而菩萨要入恶趣度众生，故不转。
后二句：麟角独觉与佛世尊，在煖等位，性必无转，因为他们依第四禅一坐便成自乘之觉。一坐有二：从煖至菩提不起於座，2、从不净观至菩提不起於座。
辛五 明修果久（远）近。
前顺解脱分 速三生解脱 闻思成三业 殖在人三洲
前二句：声闻行者，极速三生，方得解脱，极迟需要六十劫。三生中，第一生得顺解脱分，第二生得顺抉择分，第三生入圣乃至得解脱。缘觉极速四生得解脱。极迟一百劫，四生中，最初发心生，第二顺解脱分生，第三顺抉择分生，第四入圣生。（最初修声闻资粮，第二修声加行。第三修缘觉资粮和加行）
次一句：顺解脱分的完成是由闻思二慧所成。属散地所有。故非修慧，所成的顺解
214
分别贤圣品第六
脱分以三业为体。
后一句：种殖顺解脱分唯人中三洲，因人厌离，般若极胜故，三恶趣无般若。诸天无厌苦，北洲无厌心及般若，不能殖顺解脱分。
辛 壬
四三二一 二一 二明明明正依明约见忍十明位十修修智六十建六无道次心六立心学别第依心四道地
如上述，于四善根中四谛十六行相（上下界，共三十二天）渐略渐减，於世第一法时，至於唯观欲界苦谛下之一行一刹那，这样的入见道时，又一再的广缘宽行，具观上下八谛，其间有十六心，也就是经十六刹那之意，其中前十五心为见道，第十六心为修道。
壬一 正明十六心
庚 已 戊
一约现观位明二世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍 忍次生法智 次缘余界苦 生类忍类智 缘集灭道谛 各生四亦然 如是十六心 名圣谛现观 此总有三种 谓见缘事别
1、前四句：从世第一善根，无间即缘欲界苦谛境，生无漏法，名苦法智忍；苦忍无间缘欲苦谛次生法智；名苦法智。
2、次二句：苦法智无间次缘上二界苦谛境，有苦类智忍生；此忍无间生类智。 3、次四句：如缘欲界及上二界的苦谛，生法忍、法智、类忍、 类智的四心，缘余集灭道三谛，各各有四心生，亦复如是
4、后二句：如上十六心现前观四圣谛境，名为圣谛现观。此现观总有三种： （1） 见现观：唯无漏慧，能分明见四圣谛之理名见现观。（就见谛之法而建立） （2） 缘现观：此无漏慧及相应心心所同以四圣谛为所缘，名缘现观。（就所缘之法
而建立）
（3） 事现观：无漏慧及相应心法，其余俱有法之道共戒的无表色，生、住、异、灭、
等。互相与力。为同一之事业，名事现观。（同一事业。指于苦谛，同一而知苦。于集谛同一而断集，于灭谛，同一而慕灭，于道谛，同一而下修道。
壬二 明十六依地
皆与世第一 同依于一地
十六心与世第一同依一地，因世第一引见道故。前说世第一依四静虑未至中间，
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三明学无学满二明七种圣人一明三道建立二二约三道辩人三 分别贤圣品第六
今见道亦依此六地。
壬三 明忍智次第
忍智如次第 无间解脱道
忍是无间道，约断惑得，智是解脱道，约已解脱得。忍智次第，理必应然，犹如世间驱贼闭户。忍如驱贼，智如闭户。
壬四 明见修道别
见道之见，为未见今见，也就是从来未曾见过的四谛之理，今始见到之意，为无漏智之发得。见就是照，由观而见照四谛之理。道为因道，将此四谛之理见照，即为趣于涅槃之因道，故名见道。（有部释）
又照理名见，游履通运名道，由无漏智照见真理。通运行人，至于极果故名见道。(大乘解释)
十六心中，除道类智，前十五心，名为见道，于四谛理，未见今见，见未 曾见，故得见名，至于道类智，无一谛理，未见今见，如修曾见，故修道摄。
壬一 依十五心
依见道十五心，如何建立众圣差别？
前十五见道 见未曾见故
名随信法行 由根钝利别 具修惑断一 至五向初果 断次三向二 离八地向三
二依第十六心壬一依十五心辛二依位建立二 名随信法行，由根钝利别：见道位的行人，依根之钝利而分为随信行与随法行，钝根的人，名随信行。彼于见道之前之加行位，信他人之言教，而随其教而行，利根的人，名随法行，彼于前加行位时，自我披阅经典等，随其教法而行。
具修惑断一，至五向初果，断次三向二，离八地向三：如上所立二类圣者，在见道位，又立为三向，彼二类圣者，在过去世的时候，没有运用有漏六行，断除修惑，故名具足修惑，亦名具缚。假使在凡夫位已用有漏六行，断欲界一品至五品修惑，到了见道位，就名初果向，因为他是趣向于初果；若断欲界第六品或七、八品修惑，到了见道位，就名二果向，因为他是趣向于二果；若能断欲界九品修惑尽，或断初禅一品乃至断无所有处惑尽，到了见道位，就名三果向，因为他是趣向于三果。
趣向于四果的因行道位，名向位；向，是趣向的意思，是趣于果之因，见道十五心之位为预流向。第十六心为预流果，是约凡夫和其修行顺次经七加行之次第证而说，此就超越证而言。
有漏六行：即观上谛是妙静起厌离心，观下谛是粗是苦是障。
216
分别贤圣品第六
十五心见 道
具修惑 断欲修惑一 断欲修惑二 断欲修惑三 断欲修惑四 断欲修惑五 断欲修惑六 断欲修惑七 断欲修惑八 断欲修惑九
初禅乃至无所有处惑尽
八地——六十四人——名三果向 三人——名二果向 六人——名初果向
依 位 建 立
依十六心（修道）
利根
癸一 明建立果位
依第十六心，如何建立众圣差别？
二 明 住 果 非 向
癸 一 明 建 立 果 位
壬 二 依 十六心 二
依十五心（见道）
钝根——随信行 利根——随法行 具缚人 断欲惑一至五 断欲惑六七八 断欲惑九至 无所有处惑尽
初果相
二果相 三果相 初果 二果 三果
钝根 信解 见至
至第十六心 随三向住果 名信解见至 亦由钝利别
前初果向至此第十六心道类智，住预流果；前二果向至此第十六心住二果，前三果向至此第十六心住三果。此住果人，亦由钝利根的差别而立名不同。若钝根者，名为信解；若利根者名为见至。 癸二 明住果非向
诸得果位中 未得胜果道 故未起胜道 名住果非向
问：为什么先断欲界修惑一至五等，至第十六道类智时，而名预流果，不名一来向等三向呢？
答：在得预流果，一来果，不还果时，还没有得五品等诸胜果道，所以断五品至
217
分别贤圣品第六
道类智，未起五品胜果道故，但名预流果，不名一来向；断七、八品至道类智时，未起七、八品胜果道故，但名一来果，不名不还向；断上七地至道类智时，不起七地胜果道故，但名不还果；不名阿罗汉向。（胜果道——向道胜前果道，或趣向果，名胜果道。） 辛一 明德失数 失——过失（所治障）。德——功德（能治道）
修道位如上所述，由第十六心乃至阿罗汉向之最后刹那，也就是入金刚喻定，断灭无色界之非想非非想处之下下品之惑之间，其金刚定之次刹那，即为阿罗汉，也就是无学道，最初之预流向为见道，最后之阿罗汉果为无学道，中间三果三向为修道。
二 历 位 广 明 辛 一 明 德 失 数
庚 二约 修无学 道二
地地失德九 下中上各三
九地中，每地修惑各有九品，能断的无间道，解脱道也各有九品，即下中上各三品。（断惑之顺序，顺逆而断）
所治惑
上上———— 上 上中————
上下———— 中上———— 中 中中————
中下———— 下上———— 下 下中————
下下————
下下 下中 下 下上 中下 中中 中 能治道 中上 上下 上中 上 上上
下下品道能断上上品障乃至上上品道能断下下品障，如洗衣服，粗垢先除，后除细垢；又如粗暗小明能灭，要以大明方灭小暗。失德相对，理必应然，白法力强，黑法力劣，故刹那顷，下下品道，能灭无始上上品惑，犹如长时所集大暗，一刹那间小灯能灭。
壬一 明预流七生
四 明 无 学 向 果
三 明 不 还 向 果
二 明 一 来 向 果
壬 一 明 预 流 七 生
辛 二 历 位 广 明 四
未断修断失 住果极七返
预流：为梵语“须陀洹”之译；旧译为入流。依《婆沙论》卷四十六说“流谓圣道，预者谓入，彼入圣道故，名预流，故流是流趣之义，是由诸无漏圣道，流趣于涅槃之因而名。预则为入之义，初入此流，故名预流。又，流为类义，入圣者之流类。然而如初得圣道，即名预流，则苦法智忍之位，应得此名。然不名预流者，因预流须具三因：1、具得向与果之无漏道者；2、具得见修之无漏道者；3、于四谛十六心之现观而得无漏道者，此必为第十六心道类智之位，苦法忍不具此三因，故不名预流。又
218
分别贤圣品第六
超越证者，于此位，而直证其次之一来，不还果，其一来，不还会以为预流，但那是就超越证之别机之所谈才有的，至于一般次第证者，则一来、不还并不是始入圣道之位，故不名预流。
预流果，已断三界见惑尽，但对九地修惑未断一品，那么住预流果，于欲界极迟七返经生，即人间天上往返七生，必证阿罗汉果，入般涅槃，极速即现生得证无学果位。
上 欲 界 九 品 修 惑 中 润 生
上品
中品 下品 上品
中品 下品 上品 下 中品
下品
一生
一生
一生
一生
一生
一生
半生 半生 一生 人一生 天一生 人一生 天一生 人一生 天一生 人一生 天一生 人一生 天一生 人一生 天一生 人一生 天一生
七 大 生 十 四 生 二 十 八
——— ——— ———
初品润二生
二三四各一
五六共润六
七生断三品
———
壬二 一来向果
断欲三四品 三二生家家 断至五二向 断六一来果
一来果为梵语斯陀含之译，为一往来之义，即断欲界六品者，则唯残引一大生之惑之故，于人天一往来而般涅槃，或称此位为薄贪嗔痴，因为已经断尽前六品厚重之惑，仅余下三品之稀薄者。
预流果圣者，进断修惑，若三缘具转名家家。1、由断惑。断欲修惑三品或四品者。2、由成根。能成就其断惑之无漏根者。3、由受生。更于欲界受二、三生者。（颂中只说前后二缘，不说成根者，预流果后进断修惑，诸无漏根，理必合有，义准已成，故颂不说）
一来向圣者：断欲界三品四品修惑时，名为家家圣者，断欲三品者，名为三生家家；断欲四品者，名为二生家家。
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分别贤圣品第六
欲界 修 惑
上上 上中
上下 中上 中中 中下 下上 下中 下下
受二生 招一生 招一生 招一生 招一生 招一生
断三惑， 三生家家
天家家——天三人二（人中得道，天中得果）
人家家——人三天二（天中得道，人中得果）
断四惑, 二生家家
天家家——天二人一
人家家——人二天一
（此天家家，人家家之解释有人天往来之说与人天各生说据遁伦《瑜伽论记》卷六说难陀唱前说，戒贤唱后说。）
问：为什没有断一、二品、五品修惑立名家家呢？
答：预流果圣者，将断惑而起大加行，于上品之一大品（前三品）之惑中，决没有断一品或二品而命终，必断尽三品，故无一、二品断之家家。又断第五品者，必断第六品而证一来果。此为第六品之惑 ，其力微弱，不会妨碍得果而必断。因知并没有五品断之家家，故家家狭，限于三，四品断，一来向广，摄一、二品断等。
预流果，进断欲界修一品乃至五品，名为一来向，若断六品，名一来果。
癸一 正明不还向果
二 明 果 位 差 别
癸 一 正明 不 还 向 果
壬 三 明 不 还 向 果 二
断七或八品 一生名一间 此即第三向 断九不还果
不还果为梵语阿那含之译，已断尽欲界九品惑，不再还来欲界受生，故名不还。
断七或八品，一生名一间：一来果圣者进断欲界余修惑，若三缘具，转名一间。
—、由断惑，断欲修惑七八品者。 二、由成根，能成就断惑之无漏根者。 三、由受生，再于欲界受生一次。
一来果圣者，进断余惑断前七品受一生，断八品，亦受一生，即此一生可名一间。一间的间，是间隔之意。有二义：
1、人或天的一生间隔，不能证涅槃之果。 2、或有第九品思惑为间隔，不得不还果。
此即第三向，断九不还果：即此断欲界七、八品惑，名为不还向，断第九品，名
220
分别贤圣品第六
不还果。
问：前说断五即断六，这里是否同样断第八品时，即不死生，而直断第九品，而证不还果？
答：不然。其立一间者，就是因为：1、如断第九品而证不还果，则不是一间。2、第九品为越界难断之惑，如断此，则会超越欲界而移上界，故此为非常难断者。此乃有障碍得果之力。因之而残此一品而命终者有之。第六品，是易断之惑，没有越界难断之义，又无障碍得果之力。
子一 明七不一还
七 明 身 证 不 还
六明 净 居 唯 五
五 明 杂 修 静 虑
四 明 非 生 上 界
三 明 七 善 士 趣
二 明九 种 不 还
子 一明七 种不还
癸 二 明果 位 差 别 七
此中生有行 无行般涅槃 上流若杂修 能往色究竟 超半超遍没 余能往有顶 行无色有四 住此般湟槃
此不还总有七种：1、中般。 2、生般。
3、有行般。 4、无行般。5、上流般。6、无色般。 7、现般。
七种 不 还
上流般
中般——不还果圣者于欲界命终生色界时，在中有位即般涅磐（通二）。 生般——生色界己，始般涅槃（有余涅槃）。 有行般——生色界己，加功用行，方般涅槃。 无行般——生色界己，任运自然而般涅槃。
杂修——乐慧——上流至色究竟天，此有三
于色界中，下十一天，乐定乐慧，但得受生，于广果天，便分二路，若乐慧者，生五净居。若乐定者，生无色界。
全超：全超色界十六天。 半超：十六天中或超一天乃至
十三天没后生色究竟。
遍没：十六天遍受生死。
无色般 现般
不杂修——乐定——上流至有顶天，不生五净居天，此亦有三。
从欲界没，直生无色界而般涅槃———除中般、有余四种。 在欲界修行，就住于此而般涅槃。
子二 明九种不还
行色界有九 谓三各分三 业惑根有殊 故成三九别
行色界有九，谓三各分三：行于色界的五种不还，总立为三：1、中般。2、生般。3上流般。有行般，无行般，都是生色界后，得般涅槃，故皆属生般摄。此三不还又各
221
分别贤圣品第六
分三，三三成九。如下表：
九 不 还
中般
生般
上流般
速般：从欲界没而至色界中途之中有近处近时而般涅槃。 非速般：于中处，中时而般涅槃。 经久般：于远处，远时而般涅槃。 生般 约速立 有行般 无行般 约非速立 全超 半超 遍没
约经久立
业惑根有殊，故成三九别：如上所说三种与九种不还，皆是由于惑业根有差别故，而有三九之异。
{中有名起，趣向未来的生处，暂时而起，故感此中有业，名顺起业。}
别相
中般
生般
上流般
速般 ——— 上上根———下下品 非速般———上中根———下中品 经久般———上下根———下上品 生般——— 中上根 —— 中下品 有行般———中中根———中中品 无行般———中下根———中上品 全超———下上根———上下品 半超———下中根———上中品 遍没———下下根———上上品 同顺起业
同顺生业
同顺后业
根
总相
惑 业
造顺起业成 造顺生业成 造顺后业成 下品现行 中品现行 上品现行 上根 中根 下根
上流般 生般 中般
三不还 九不还
根 惑 业
子三 明七善士趣（必是不还果圣者方名善士趣）
222
分别贤圣品第六
此乃于上述九种不还中，将上流之三数为一，而为七善趣士。士为士夫，趣为行。此七士不同于预流果或一来果圣者之善恶杂行（他们因未离欲，有妻室等之非梵行，故难免善恶杂行）。此善士，是断尽欲修九品故，唯行善，且又行（往）上界，不还来欲界，有此二之行之善，故名善士趣。合上流为一，开其他为各三者，因中般之三，与生般之三，均受一生，其相难知，故分；上流即全超、半超、遍没均经多生，其相易知故不分。
立七善士趣 由上流无别 善恶行不行 有往无还故
假定说真有九种不还，何故诸契经，佛唯说有七善士趣？
（1）经中立七善士趣，是依中般，生般各三，再加上流一，合为七善士趣。 （2）何故须斯二果，不立七善士趣名？
唯依不还果立七善士趣，是因为他唯行善业，不行恶业，且此七种皆往上界不还来故，而初二果善恶杂行，又往而复来欲界，故唯此七种立为善士趣。
子四 明非生上界
经欲界生圣 不往余界生 此及往上生 无练根并退
(1)在圣位的行者（指不还果圣者），如经欲界受生的，必定不往生色、无色界。因为厌苦心强，恐上界亦如欲界一样苦恼，于欲界证不还果己定于现身入般涅槃。若于色界经生的，容生无色界，因为色界，纯乐无苦厌苦心劣，容生无色界。
(2)此欲界的经生圣者和往生上界的圣者，都没有练根和退转，因为他们经多生熏练，其根已熟，且所依身极殊胜，故无练根和退转的道理。（若于凡身得道未名胜依，经生唯于圣身，名殊胜依）
子五 明杂修静虑
先杂修第四 成由一念杂 为受生现乐 及遮烦恼退
前说上流圣者杂修静虑为因，能往色究竟天。现有三问题：
1、 先应修那一种静虑？
2、 由于到达怎样的阶位知杂修已成？ 3、 为了什么因缘要杂修静虑？
先杂修第四：欲杂修静虑的行者，必先杂修第四静虑，然后方能杂修下三静虑，因为第四静虑止观均等，最堪能故。
成由一念杂：杂修定成，由一念杂。就是先修第四定，多念无漏现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是反复，后后渐减，乃至最后二念无漏，引起二念有漏，无间复生二念无漏，名杂修加行成满。再减到唯一念无漏，引生一念有漏，无间复生一念无漏，名杂修根本圆成。
后二句：行者杂修静虑的因缘有三：1、为受生五净天；2为得现法乐住；3、为遮
223
分别贤圣品第六
止起烦恼退。若不还修，由此三缘，若罗汉修，除受生一缘。
不还修由三缘
罗汉修由二缘
利根 钝根 利根 钝根 受生 现法乐 遮烦恼退
子六 明净居唯五
由杂修五品 生有五净居
何缘净居处，唯有五？
因为杂修第四静虑有五品，故净居唯五。五品是：下品、中品、上品、上胜品、上极品。
初起一念无漏
次起一念有漏 三心现前，下品杂修圆成 后起一念无漏 初起二念无漏
次起二念有漏 六心现前，中品杂修圆成 后起二念无漏
九心现前，上品杂修圆成 十二心现前，上胜品杂修圆成 十五心现前，上极品杂修圆成
下杂品 次
修第
五品 感
品五
圆净
成居
品 上胜品
上极品
上 中
应知此中无漏势力熏修有漏，令感净居，非是无漏能感净居，因为它是憎背三有的。
子七 身证不还
得灭定不还 转名为身证
若不果圣者，修得灭尽定，转名身证，因为灭尽定，灭诸心心所，是无心的，非心证，由身证得，故名身证。有部：灭尽定不是心证得而由身证行，故名身证。经部：出定后证寂静之身，故名身证。论主较主张经部的所说。
224
分别贤圣品第六
癸一 明向果差别
四 便 明 道 果
三 明 尽 智 后 智
二 因 论 明 治 道
上界修惑中 断初定一品 至有顶八品 皆阿罗汉向 第九无间道 名金刚喻定 尽得俱尽智 成无学应果
五 明 六 种 性
癸 一 明 向 果 差 别
壬四 明 无 学 向 果五
前六句：明阿罗汉向。不还果圣者进断色界及无色界修惑 ，从断色界初定的第一品乃至断有顶第八品修惑，皆名阿罗汉向，趣向阿罗汉果故，阿罗汉向中，断有顶地第九品惑的无间道，亦说名金刚喻定，此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定，此定虽有力能破一切烦恼，因余惑先已断除，故今唯断第九品惑。
后二句：明阿罗汉果。金刚喻定断有顶第九品惑尽的同时引令尽智生起，即此尽智是解脱道。由此解脱道与诸漏尽得，最初俱生，故名尽智（断尽一切烦恼而得无学果的无漏智）。尽智生已，便成无学阿罗汉果，更无学故。此阿罗汉，亦名为“应”。（唐译为“应”应受供养，应灭烦恼，应不受生死。）
子一 明地由道离染
有顶由无漏 余由二离染
断有顶地的烦恼，唯无漏道，非有漏道，因为有漏道是欣上厌下，而有顶地无上可欣。故有漏道不能断有顶地惑，余八地染，有漏无漏道皆能断。
子二 明道引离系得
子五明世道缘行子四明近分道子三明道离地通局子二明道引离系得子一明地由道离染癸二因论明治道五 圣二离八修 各二离系得
问：离八地染，通由二（有漏无漏）离系，各有几种离系得呢？
答：诸有学圣者，以有漏、无漏二道，离下八地修所断惑时，各能引有漏、无漏二离系得，由此二道同所作故{同断修惑，名同所作}。如表： 诸有学圣者
子三 明道离地通局
以有漏道断下八地修惑 以无漏道断下八地修惑 有漏离系得 无漏离系得
无漏未至道 能离一切地 余八离自上 有漏离次下
问：有漏、无漏道，皆有离染的功用，但由哪一地道，离哪一地的染呢？
225
分别贤圣品第六
依未至定所起的无漏道，能断九地染。依中间定，四静虑及三无色八地所起的无漏道，能离自地及上地染，如依初定中间定，起无漏道，能离自地及上七地染，不能离下地染，谓已离故。一切有漏道，只能离次下一地染，如依未至离欲界染，依二禅近分离初禅染，乃至依有顶离无所有处染，不断上地染，由势力劣故，不断自地染，因自地烦恼所随增故。如表：
明道离地通局
子四 明近分道
无漏道 有漏道 依未至 依余八地 依八地近分
离一切地染 离自上地染 离下次地染 通 局
近分离下染 初三后解脱 根本或近分 上地唯根本
诸依近分离下地染的，如无间道皆属近分所摄 ，诸解脱道是否亦属近分摄呢？不一定。
近分离下染：近分有八，即四静虑近分与四无色近分。如论二十八卷说：“四本静虑，四本无色，各有近分，与八根本为入门故。”此八近分，唯离下地染，即初禅近分离欲染乃至有顶近分离无所有处染。
后三句：初三，指初，二、三禅近分。“后解脱”，指第九解脱。此三近分离下地染，第九解脱现前时，或入根本，或在近分因为此三地近分是舍受，而根本地，却有喜乐受，转入异受，觉有难时，则不入根本。余八解脱道不入根本。上地，指第四禅乃至有顶。第四禅以上五地近分，各各离下地染，第九解脱现前时，唯入根本，因为上五地近分、根本，同时舍受，而且离下地染时，必欣上地，故必入根本。
诸 地 近 分 离 下 染
初禅近分 二禅近分 三禅近分 四禅近分
乃至 有顶地近分 九无间道 前八解脱道 第九解脱道 九无间道 前八解脱道 第九解脱道
转入异受，少觉难故， 不入根本。
同一舍受故，必欣上故，入根本。
近分 根本 近分 根本
舍受 喜乐受 舍受 舍受
子五 明世道缘行
世无间解脱 如次缘下上 作粗苦障行 及静妙离三
有漏的无间道，能缘下地境，有漏的解脱道能缘上地境。若无间道缘下地的诸有漏法时，作粗苦障三种行相，于中随起一行相，若解脱道缘上地的有漏法时，作静妙离三行相，于中亦随起一行相。
226
分别贤圣品第六
缘下
粗 苦 障 静 妙 离
缘上
癸三 明尽智后智
不动尽智后 必起无生智 余尽或正见 此应果皆有
不动：利根罗汉。余：余退法等五种钝根罗汉。此：无学正见
尽智，乃我人体现四谛所尽知之智，也就是无学位之圣者，遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，系与漏尽之“得”俱生之无漏智（断烦恼尽所得之智） 。
无生智，乃尽知我人已体现四谛，更无体现者之智，就是无学位圣者遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之“得”俱生智。
不动罗汉，于尽智后，必起无生智，因为利根罗汉没有退堕之事，能生此智。余退法等五种钝根罗汉，在尽智后，或生尽智，或生正见，无无生智，因为钝根罗汉有退堕的可能，故不能生此智。无学正见，一切无学，不论利根、钝根尽皆有之。
子
五 四 三 二 一
子一 明沙门性果
明 明 别 明 明 沙 沙 明 立 沙 净道沙门性 有为无为果
门 门 中 四 门
此有八十九 解脱道及灭 果 果 二 果 性
依 名 果 因 果 净道沙门性：明沙门性。净，是清净。清
身 缘
净道，就是无漏道。无漏道是沙门性。沙门此
诸恶秽污为当来有本，烦恼苦报生老病因，是谓沙门。”
有为无为果：明沙门果体。沙门果体是有为无为果，其中有为果是解脱，无为果是择灭。
预流果
体
一来果体
不还果体
阿罗汉
癸 四 便 明道 果 五
云勤息，无漏道能勤劳息灭烦恼。中阿含四八说：“云何沙门，谓息止诸恶不善之法，
有为——道类智品（包括道类忍，道类智）
无为——见断法断
有为——道类智品或离欲第六无漏解脱道品 无为——见断法断及欲系修断中前六品断
有为——道类智品或离欲第九无漏解脱道品 无为——见断法断及欲修断法断
有为——尽智无生智，无学正见
227
分别贤圣品第六
果体 无为——三界见修所断法断
后二句：此有八十九解脱道，为有为果；八十九品可证择灭是无为果。
八 十 九
见道
八无间 八解脱 八忍 八智
八十一无间道 八十一解脱道
合为八
八十九解脱及灭
修道——九地
合为八十一
诸无间道唯是沙门性，不可名沙门果；诸解脱道，不仅可名沙门性，亦可名沙门果。择灭唯沙门果。
见修合论
八十九品所证择灭
沙门果
八十九无间道 八十九解脱道
沙门性
子二 明立四果因缘
五因立四果 舍曾得胜道 集断得八智 顿修十六行
何缘世尊唯说四果，不说八十九沙门果呢？ 佛之所以只说四果，其因有五：
1、 舍曾得道，即舍先得果向道故，若预流果，唯舍向道，其余三果通舍向道及前果道。
2、 得胜道，即指得果位中摄殊胜道。 3、 总集断，总集三界见修断上的无为得。
1 、断八十八使见惑上的无为起一类胜得，得见
总 集断
惑上的无为，名预流果总集断。
2 、次断欲修六品惑起一类胜得，得欲界六品修 名一来果 惑上的无为。 总集断 名不还果总集断 3 、次断欲修后三品惑起一类胜得，得欲九品修 惑上的无为。
228
分别贤圣品第六
4 、次断三界八十一品修惑，起一类胜得，得
三界修惑上无为并见惑上的无为。 名阿罗汉总集断
4、 得八智一时总得四法智、四类智八智。 5、 顿修十六行。
以上五因唯住四果位圣者具有，余位不具，故佛唯说四果，而不说八十九果。
子三 别明中二果
世道所得断 圣所得杂故 无漏得持故 亦名沙门果
问：若唯净道是沙门性，为什么由有漏道力所得的中间二果，亦是沙门果？ 以有漏道，得一来，不还果，名世道所得断，此所得断兼前见道所得择灭，总相合集，以为果体，名圣所得杂。由圣所得杂故亦名沙门果。又中二果择灭无为，世道证时，能引无漏离系得，有无漏得所任持故，亦名沙门果。
子四 明沙门果异名
所说沙门性 亦名婆罗门 亦名为梵轮 真梵所转故 于中唯见道 说名为法轮 由速等似轮 或具辐等故
前二句：前所说沙门性，亦可名婆罗门性。梵语婆罗门，此云净志，或梵志；远烦恼故，与勤息义同。增一四六说：“尽除愚惑之法，名为梵志。”婆罗门与沙门，站在世俗法上，有差别，站在胜义法上，无差别。如增一第九说：“世尊告曰：欲言沙门者，即我身是，所以然者，我即是沙门，诸有奉持沙门戒律，我皆已得，如今欲论婆罗门者，亦我身是，所以然者，我即是婆罗门也。诸过去婆罗门所持法行，吾已悉知。” （约四种姓说婆罗门实为种族名，约宗教徒说，婆罗门实为在家的宗教徒。）净行者，修诸净行，远离诸烦恼。
中二句：亦名梵轮，为真梵王力所转故。佛为真梵王，梵之轮，名为梵轮。佛能转无漏法轮。佛说法，名为转法轮，轮者：1、如碾米的轮，能摧破研除糠粃，喻佛法能破除五住烦恼。2、如舟车的轮，能通行往达于境域，喻佛法能行达四德涅磐。3、如日轮、月轮、地、水、风的轮，以八方上下周圆充实为义，喻佛法性德圆满，法身常住。转者，谓使众生有所改转：或始迷而今悟，或始染而今净，或始苦而今乐，总之使转凡成圣。法轮者，1、使众生借以破五住烦恼（摧破义）。2、使众生乘之以达四德涅磐（前进义）。3、以表佛法之性德圆满（圆满义）。
后四句：沙门性，虽通见、修、无学道，但于中唯见道， 名为法轮。见道中，有速等相，似世间轮，故得法轮名。如下表：
229
分别贤圣品第六
有五义与世间轮相相似故见道名法轮
法 喻
1、见谛道。刹那见道，速疾行；如轮宝行用速疾。{行速义} 2、有舍取故。舍前谛取后谛；如轮宝舍前取后。{前进义}
3、降未伏故。由见道能见未见，能断未断；如轮宝降伏未伏。{对前} 4、镇已伏故。已断的不再退，已见的不再迷；如轮宝镇伏已伏。{对后} 5、上下转故。见道的观下苦等后，观上苦等；如轮宝上下回转。{旋环义}
又妙音尊者说：见道有辐毂辋，似世间轮，名法轮。谓八圣道唯在见道。就是世间的轮相有辐毂辋三大要素，如缺少任何一种，就不成轮相。八圣道有似于彼，所以说名法轮。如图：
毂：如正语、正业、正命、以戒为体，为众行所依，故戒如毂。 辐：如正见、正思惟、正勤、正念，依戒而转，如辐依毂。 辋：如正定，摄正见等令不散失故，如辋摄辐。
或具辐等似轮故见道名为法轮。， 法轮有五种：①法轮体——八正道；②法轮因——四念处；③法轮眷属——万行福慧；④法轮果——涅磐菩提；⑤法轮境——真俗谛理。 子五 明沙门果依身
三依欲后三 由上无见道 无闻无缘下 无厌及经故
问：哪一沙门果，依哪一界身得？ 前三果依欲界身得，第四果通依三界得。
问：初二果，未离欲染，非依上得，理上可通，但超越第三果，先离欲染，怎么也不可以依上界身得呢？
不论次第证或超越证的圣者，必须是要先入见道的，可是色界无色界无见道，所以无上界超越证不还果。无色界无见道，是因无色界中，无正闻圣教，又无色界不缘欲界。因为入见道，须闻圣教及缘欲界苦，无色界无此二缘，所以无见道。色界无见道，是因色界中，无有厌苦，不但无厌苦，而且还著定乐。但入见道，必须厌离于苦，如无厌苦之心，不得入于见道，所以色界无见道。又经说：“有五补特伽罗（五那含），此处通达，彼处究竟。”
沙
门 果
三依欲
初果 二果 三果
欲界——厌苦，闻教，缘欲苦——故见道
230
分别贤圣品第六
所 依身
后三
四果 色界——无厌苦，著乐故 无色界——无闻教，无缘下 故无见道
子一 明六阿罗汉
八 明 九 种 无 学
七 明 练 根 不 同
六 明 退 果 相
五 明 三 退 不 同
四 明 学 凡 种 性
三 明 从 性 果 退
二 明 六 性 先 后
子 一 明 六 阿 罗 汉
癸 五 明 六 种 性 八
阿罗汉有六 谓退至不动 前五信解生 总名时解脱 后不时解脱 从前见至生
阿罗汉有六种：1、退法；2、思法；3、护法；4、安住法；5、堪达法；6、不动法。
退法，虽然一旦得无学果，但仅遇疾病等障缘，即会忽然再起修惑，而退失所得，而为不还、一来、预流等。惟不逢障缘时，即不会退失，而般涅磐。因此，所谓退失并不是决定性，可能会退失，也可能不会退失。
前五信解生，总名时解脱：前五种阿罗汉，是从学位的信解性生，总名时解脱。要待时入定及心解脱。所谓待时有六：1、得好衣。2、得好食。3、好卧具。4、得好处所。5、得好说法。6、得好同学。具此六种殊胜因缘，方能证得阿罗汉果。
后二句：不动法罗汉，是利根，不待时，即可入定及心解脱，名为不时解脱，是从前学位的见至性生。
{六罗汉中，前五总名时爱心解脱，时爱，为恒时爱护所得之法之谓；心解脱，即解脱心之烦恼之缚，后一名不动心解脱。不动，不被烦恼所退之故，心解脱如上。}
1、退法——遇少缘，便退所得。
2、思法——得果圣者，因恐退失，恒思自害，欲速入灭。 3、护法——对前所得法，常自防护，不令退失。
六 罗汉
4、住法——安住所得果，无胜退缘，不再退失，无胜加
行，亦无增进。
5、堪达法——其性堪能，好修练根，速达不动。
6、不动法——不为烦恼法所退动——从先利根见至性生，不待时，
名不时解脱。
从先钝根信解性生，总名时解脱。
子二 明六性先后 有是先种性 有后练根得
问：六阿罗汉所有种性是先有得还是后得？不一定。
在六种罗汉中，退法罗汉的种性是先有的，其余五种性有先亦有后得，即从先有退而后练根得余种性。
子三 明从性果退 四从种性退 五从果非先
六种罗汉，退不退分别，不动种性，必无退理，前五皆有退义。退有退性与退果
231
分别贤圣品第六
的差别：退性，是从堪达退入安住乃至思法退入退法。退果，即由阿罗汉退不还果乃至预流果。
不动种性，必无退理，就前五种，唯退法种性必无退，因最居下故。思法等四种姓，有种姓退，即从堪达退至安住乃至从思法退至退法。退法等五，皆有退果，即从阿罗汉退至不还，一来，预流果。
思法等四，或有姓退，或有果退，虽俱有退，然并非先。先者，就是先前在有学位中，即住于思法等四姓，现今至无学位上，亦住于思法等四种姓，此类罗汉，则种姓与果法皆无有退。原因是：这样的四种阿罗汉，是由有学无学二种道力所成，极为坚固，故必无退理。若单于无学位上，由退法等种性进修成思法等四种种性，则种性与果法，皆容有退，唯由无学道之所成故，故颂言“非先”。
六阿罗汉性果退
退法 思法 护法 住法 堪达法 不动法
五从果退——非先
四从种性退
性果俱不退
子四 明学凡种性 学异生亦六 练根非见道
问：阿罗汉有六，其余是否亦有六种性呢？设有能不能都修练根呢？
答：有学和凡夫各各也有六种性，因为无学六种性是从有学，异生的六种性来的。见道位必定无练根，因为见道速疾，无容起彼练根加行故，除此，于余位中，得起加行，能修练根。
子五 明三退不同
应知退有三 已未得受用 佛唯有最后 利中后钝三
问：不动法无退，为什么又说不动法有退现法乐呢？
前二句：退有三种：一、已得退，退已得的殊胜功德法；2、未得退，约未得的功德法，名为退；三、受用退，已得胜功德，于受用时，不现在前，名为受用退。
后二句：佛唯有后一受用退，因为佛具的众多功德法，无容一时顿现前故。利根的不动罗汉有未得退和受用退，以利根故，无已得退。钝根的退法等五种罗汉具有三退。经言不动法，退现法乐者，是约受用退说，非余二退，故无有退。
经：初果、四果不退，其中二果有退，以无漏道悟者不退，有漏道悟者方容有退。
232
分别贤圣品第六
子六 明退果相
一切从果退 必得不命终 住果所不为 惭增故不作
问：诸阿罗汉，既许有退，为更生否？诸住果时，所不作事，退时作否？ 答：一切从果退的圣者，不久必定还得其所失果，无有命终而不得。若有退而未复即命终者，则修梵行果，应非安稳，可委信处了。又住果位时，所不作业，于果退时，惭愧增故，亦必不造。譬如壮士，虽蹶不仆。
子七 明练根不同
练根无学位 九无间解脱 久习故学一 无漏依人三 无学依九地 有学但依六 舍果胜果道 唯得果道故
问：如上所说，有练根得无学有学，正练根时，各有几无间道，几解脱道？是用有漏道还是用无漏道？依于什么身及依什么地？
答：练根，在无学位，退法等五种阿罗汉修，转一一性，各有九无间道，九解脱，如初证阿罗汉果，是以九无间，九解脱而得。以钝根种性，要恒久不断修习，故须九无间，九解脱道。若在有学位修，转一一性，各一无间，一解脱道，不久习故，如初证预流果，是以一无间（道类忍），一解脱道（道类智）。练根的无间道和解脱道皆唯无漏性，能修练根的所依身，唯是人趣三洲的生命体。北洲及三恶趣，没有圣道，也谈不上练根。天趣虽有圣道，但不退，故不须修练根。无学圣者的练根是依未至、中间、四禅、三无色九地，唯此九地有无漏道。有学圣者的练根，但依未至、中间、四禅六地。
所谓转根，是容有舍果，及胜果道的，而所得的唯是果，非是向道，因行者内心所欣求的，唯独在于果。如光记说：“若住果转根，即舍果得果，若住胜果道转根，舍果及向，所得唯果。由斯不定，故说容言。心唯欣果，所以所得唯果。意总弃劣，所以舍通果向。”由于没有有学圣者是属于无色界所摄的，故有学行者练根唯依六地。如正理第十七说：“设许学位依无色练根，定是不还住胜果道位，无不还果无色地摄，故不依无色修练根得果。以初二果唯未至摄
，不还唯通六地摄故。”
子八 明九种无学 七声闻二佛 差别由九根
问：诸无学位，总有几种？由何差别？
七声闻二佛：无学位的圣者，总有九种，谓七声闻二佛。七声闻者，即退法等五，不动分二：一名不退，先利根故。二名不动：后修得故。二佛者，即独觉，大觉（佛）。
九 退法等五
233
分别贤圣品第六
种 七声闻 不动分二 不退：先利根故，不依练根力，本来性不退动。
无 不动：由后修得，即退等五，依练根加行从堪达进至不动。 学 二佛 独觉辟支佛
大觉佛
差别由九根：无学圣者之所以有九种差别，是由九品根的差别而成。
下下根成退法 下中根成思法 下上根成护法 中下根成住法 九种无学差别由九根 中中根成堪达法
中上根成不动 上下根成不退 上中根成辟支佛 上上根成大觉佛
庚一 建立七圣
加行根灭定 解脱故成七 此事别为六 三道各二故
前二句：七圣中初二圣，是依加行而立；次二圣是依根机利
钝而立；第五身证是依得灭定立；后二圣是依解脱而立
1、依加行立二 随信行——钝根信他语而起行。 建 立 七 圣
随法行——利根看经闻法而起行。 2、依根立二 信解——依钝根而立。 见至——依利根而立。 3、依灭定立——身证——由身证得灭尽定。
二 慧 俱 解 脱 庚 一 建 立 七 圣
已 二 明 七 种 圣 人 二
4、依解脱立二 慧解脱——依慧力离去烦恼障，名为慧解脱。（未得灭定）
俱解脱——依慧力兼灭定力离去烦恼障名为俱解脱。（已得灭定）
后二句：七圣人的体事唯有六，即见道、修道、无学道各二种。
七圣体唯六 修道
见道 信行 法行 信解 见至
身证摄此二中 （但有其名，而无实体）
234
无学道 时解脱
分别贤圣品第六
不时解脱 （实体唯二，信行、法行、随道差别说六）
庚二 明慧俱解脱
俱由得灭定 余名慧解脱
六罗汉中，以无漏力解脱见修二惑，又得灭定，解脱定障，名为俱解脱。若未得灭定的圣者，唯依无漏慧力解脱惑障，名为慧解脱。未离定障不得俱名。
已三 明学无学
有学名为满 由根果定三 无学得满名 但由根定二
问：学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？
前二句：有学圣人名满，具由三因：1根满，指利根；2果满，指得不还果；3定满，得灭尽定者。
1、唯根满——如未离欲的见至圣人。 2、唯果满——如信解不还。
4、得果定满——如得灭尽定的信解圣人。
5、具三满——如已得灭尽定的见至有学。（已得灭定，必是不还）
又有学满有五种 3、得根果满——如未得灭尽定的见至不还。
后二句：无学圣人名满，但由二因：1根满，唯是利根；2定满，得灭尽定。无
学位中，皆是无学，无非果满，故无果由，名为满。
1唯根满——如未得灭定的不时解脱圣人。
又无学满有三种 2唯定满——如已得灭定的时解脱圣人。 3具二满——如已得灭定的不时解脱罗汉。
已一 明四道
应知一切道 略说唯有四 谓加行无间 解脱胜进道
道有二义
1、指涅槃路，三乘圣贤循此能入涅槃。
六 五 明 明 厌 正 离 智 通 解 局 脱
四 明 证 诤
三 明 菩 提 分 法
二 明 四 通 行
已 一 明四 道
戊 三 明 诸 道 差 别 六
2、指寻求所依，诸修学者，依此而寻求涅槃果。
1、加行道——即由所修的加行，无间而有无间道生，为引无间道前的加行，
235
分别贤圣品第六
名加行道。
四道 2、无间道——能断除烦恼之道，名无间道。
3、解脱道——指无间道断惑后最初所得解脱，名解脱道。
4、胜进道——得先解脱后，再向前果道进趣，名胜进道。
已二 明四通行
通行有四种 乐依四静虑 苦依所余地 迟速钝利根
问：道佛于余经中，又立名为通行，以能通达趣向涅槃故。此有几种？依何位而立？
答：经说通行，总有四种：一、苦迟通行；二、苦速通行；三、乐迟通行；四、乐速通行。（迟速是约能修道人的钝利根以辨差别。通是修行义。行，即智见，为尽诸漏所修的智见，所以又名四正行。）
后三句：道依四根本静虑，名乐通行。以摄受支（十八禅支）止观均等，任运转故，名之为乐，非乐受。若依无色，未至，中间，名苦通行，以不摄支，止观不等，转进艰辛，名之为苦，非苦受。然此乐苦二通行中，钝根名迟，利根名速。
四 1、苦迟通行（钝） 依未至，中间，无色定修无漏道。因为所依定无喜乐等支作功种 2、苦速通行（利） 德，止观不等，转进艰辛，故名苦通行。 通 3、乐迟通行（钝） 行 4、乐速通行（利）
依四根本定，起无漏道，因为所依定是止观平等，任运转道，具现法乐住，故名乐通行。
庚一 举数释名
觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分
前二句：四念住——身，心，受，法。觉分有三十七，即四念住，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道。
六 依 地 分 别
五 明 漏 无 漏
四 明 觉 分 增
三 明 念 住 等
庚 二 一 出 举 体 数
释 名
已 三 明 菩 提 分 法 六
三 十
1、四念住——身、心、受、法。
2、四正勤——已生恶令断、未生恶令不起、已生善令增长、未生善令生。 3、四神足——欲神足，是希慕欲乐；勤神足，是精进无间；心神足，是一
心正念；观神足，是心不驰散；
236
分别贤圣品第六
七 觉 分
4、五根 5、五力 信、进、念、定、慧。
6、七觉支——择法、精进、喜、轻安、念、定、行捨。
7、八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
后二句：觉的自体是尽智无生智。分是因义。以三十七法，一一皆随顺趣向于菩提，故名菩提分法。
庚二 出体
此实事唯十 谓慧勤定信 念喜捨轻安 及戒寻为体
三 十 七 法 体 唯 十
四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见 四正勤、精进根、精进力、精进觉支、正精进 四神足、定根、定力、定觉支、正定 信根、信力
念根、念力、念觉支、正念 喜觉支 捨觉支 轻安觉支
正语、正业、正命 正思惟
以慧为体 以勤为体 以定为体 以信为体 以念为体 以喜为体 以舍为体 以轻安为体 以戒为体 以寻为体
庚三 明念住等
四念住四断 神足随增上 说为慧勤定 实诸加行善
问：念住、正断、神足，此三名无别属，如何念住独说为慧？正断独说为勤？神足独说为定呢？
答：于四念住位，随其慧增上义，说名为慧，由慧令念住境故；四正断，随其勤增上义，说名为勤，由于正修习，能勤断二恶，勤修二善故；四神足，随其定增上义，说名为定，依定而成神通灵妙的胜德，足即是定，神所依也，神依定发，定为神足，故名神足。
实诸加行善：四念住等，若就其实体，则遍摄诸加行善。
庚四 明觉分增
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分别贤圣品第六
初业顺抉择 及修见道位 念住等七品 应知次第增
觉分实践，就其通义，自始至终，皆应奉行，若就增胜义，在不同的阶位有不同的觉分增，当言何位，何觉分增？
初业位——审照身等四境，修非常、苦等四行相，慧用殊胜——四念住增
随
煖——抉择异品，速疾断恶修善趣涅槃——四正断增 数
顺抉择分位 顶——进趣涅槃，制心无退，定用胜故——四神足增 次
忍——必不退堕，信等根坚固增上——五根增 第 世第一 ——非世惑法所能屈伏，信等力增——五力增 增
修道位——近菩提位，助觉增胜————————————七觉支增 见道位——速疾而转，通行殊胜————————————八正道增
注：觉分增的次第是依数次第增，非依道次第增。若依道应八正道在先，七觉支在后。但有余师说，于见道位，建见觉支，如实觉知四圣谛。故于见修二位建立八道支，以此二位，俱通道往涅槃城。
庚五 明漏无漏
七觉八道支 一向是无漏 三四五根力 皆通于二种
前二句：七觉支，八道支，是在修道见道位中建立的，故唯是无漏性。 后二句：四念住，四正断，四神足，五根，五力，一一皆通漏无漏二种。 问：为何信进念定慧五法，说名为根，亦说名为力呢？ 答：此有四师释。一师：能生善法名根，能破恶法名力；
二师：不可倾动名根，能摧伏他名力； 三师：势用增上名根，不可屈伏名力；
四师：在下位名根，在上位名力。若以实义，一一位中，皆具二种。（婆沙百四十一） 五法次第：谓于因果，先起信心；为果修因，次行精进；由精进故，念住所缘；由念力持，心便得定；因定发慧，如实了境。
庚六 依地分别 问：哪一地中，具有哪几种觉分？
初静虑一切 未至除喜根 二静虑除寻 三四中除二 前三无色地 除戒前二种 于欲界有顶 除觉及道支
初禅中，三十七菩提分完全具足，故言一切。（此约容有说若一念顿现说，极多惟三十四。因四念住是一慧而分为四，一念中不能并生四。）在未至地中，除去喜觉支，有三十六觉分，因为一切近分地，皆励力而转，对下地法，犹疑虑故，无有喜。第二
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分别贤圣品第六
禅除去正思惟支，有三十六觉分，因为二禅以上是无寻无伺地，故没有正思惟。第三、四禅及中间定，各除喜、寻二种。具三十五觉分。前三无色，除正语、正业、正命三支。以及前说的寻、喜二支各有三十二觉分。因正语等属色法故。欲界地和有顶地，除七觉支，八正道，各有二十二觉分，因觉及道是无漏，而欲界与有顶没有无漏。
已四 明证净
证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛僧 法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二为体 四皆唯无漏
证诤：如实觉知四圣谛理，名证；正信三宝及妙尸罗名净。离不信垢，离破戒垢，由证得净，名为证净。
问：行者依觉分而转，必得证净。然证净有几种？依何位得？实体是何法？有漏还是无漏？
答：{前二句}证净共有四种：一、佛证净，佛无学法，是道谛摄，缘彼起信，名佛证净；二、法证净，证三谛法，缘彼起信，名法证净；三、僧证净，声闻学无学法，亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净；四、戒证净，道起之时，有无漏戒俱，名戒证净。
中四句：见道位，见前三谛时，于一一谛各得法、戒二种证净；见道谛时，兼得佛、僧二种。{若约现行，唯法、戒证净，言有佛、僧，约得修说。即缘菩萨、独觉道的慧相应信，是法证净。能缘慧相应的道共无表，是戒证净。未来修缘佛无学法而起信，是佛证净，未来修缘声闻无学法而起信，是僧证净。}苦集灭三谛全分名法，道谛中，菩萨的有学法和独觉的学无学法也名法。以菩萨与独觉唯有一人，不能成僧故名法。
后二句：四种证净自体唯有二种：佛法僧三证净，以信为体；戒证净，以戒为体。四种证净唯属无漏，以有漏法不可立为证净。
庚一 明二支
四三 明明 灭断 离障 断 时
三 二 明 解脱 时
庚一 明 二 支
戊 五 明 正 智 解 脱 四
学有余缚故 无正脱智支 解脱为无为 谓胜解惑灭 有为无学支 即二解脱蕴 正智如觉说 谓尽无生智
问：有学位中成就八正道支，无学位中成就十支，为什么不说有学位有正解脱及正智呢？此二支以何为体？
答：{前二句}有学位的圣者，尚有残余系缚存在，没有真正的解脱，故没有正解脱支，解脱无故，正智支不能立。
后六句：解脱体有二种：一、有为解脱，以无学的胜解为体；二、无为解脱，以
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分别贤圣品第六
惑尽所得择灭为体。有为无为二解脱中，唯有为解脱可立为正解脱支。论云：“以立支名，属有为故。”择灭为没有支的功用，不可立解脱支。即此有为解脱在经中说为心解脱及慧解脱。此二解脱，在五分法身中，名为解脱蕴。正智的体如前三十七觉分所说，以尽智无生智为体。
二 支体
正智支体
以尽智无生智为体
无为解脱：以惑灭所得择灭为体
不立为支
解脱支体
有为解脱：以无学胜解为体
心解脱 慧解脱
名解脱蕴，立为支
以支 属 有 为 故
庚二 明解脱时
无学心生时 正从障解脱
问：所言无学的心解脱，其心究于何位正得解脱？
答：初无学心在未来正生时，从烦恼障正得解脱，名正解脱，若现在世，名已解脱，非正解脱。
庚三 明断障时 道唯正灭位 能令彼障断
问：道断障时，究在何位？
答：金刚喻定生起后，在正灭位时，方能断彼障，前后皆无此用。
庚四 明灭离断
问：断灭离三界，以何为体？差别如何？
无为说三界 离界谓离贪 断界断余结 灭界灭彼事
断灭离三界，以无为解脱为体。离界，是约远离贪结而得名；断界，是约断九结中其余的嗔、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭八结而得名；灭界，是约灭贪等九结所增事而得名。（前言离断，约断烦恼，此据灭惑所缘境事。）
已六 明厌离通局
厌缘苦集慧 离缘四能断 相对互广狭 故应成四句
问：若事能厌，必能离系吗？答：不一定。
厌缘苦集慧：缘苦集二谛所有的忍智，名苦集慧，此慧认识苦集后，生起厌心，即此慧名为厌。
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分别贤圣品第六
离缘四能断：缘四谛境，能断惑道的忍智，名为离，以能离烦恼故。 后二句：厌离相对，互有广狭，应作四句分别，列表如下：
厌 1、是厌非离——缘苦集而不能断惑的所有忍智。 离 2、是离非厌——缘灭道能令惑断的所有忍智。 四 3、是厌是离——缘苦集能令惑断的所有忍智。 句 4、非厌非离——缘灭道而不能断惑的所有忍智。
本品首先说四圣谛以及圣者预备门的三贤、四善根位和其修行法，见道位、修道位、无学位的阶第。其次说明修行要道的三十七菩提分法。因这些是说明各阶位的择灭世界，故属于灭谛。
校槁——2006 11 22
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