国学经典 姚江学案

明儒学案卷十姚江学案

有明学术，【白沙开其端，至姚江而始大明。盖】从前习熟先儒之成说，未

尝反身理会，推见至隐。所谓「此亦一述朱，彼亦一述朱耳」。高忠宪云：「薛敬

轩、吕泾野语录中，皆无甚透悟。」亦为是也。自姚江指点出良知，人人现在，

一返观而自得，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。然「致良

知」一语发自晚年，未及与学者深究其旨，后来门下各以意见搀和，说玄说妙，

几同射覆，非复立言之本意。先生之格物，谓「致吾心良知之天理于事事物物，

则事事物物皆得其理」，以圣人教人只是一个行，如博学、审问、慎思、明辨皆

是行也。笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救

空空穷理，只在知上讨个分晓之非。乃后之学者测度想象，求见本体，只在知识

上立家当，以为良知，则先生何不仍穷理格物之训，先知后行，而必欲自为一说

邪？天泉问答：「无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶是良知，为

善去恶是格物。」今之解者曰：「心体无善无恶是性。由是而发之，为有善有恶之

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意。由是而有分别其善恶之知，由是而有为善去恶之格物。」层层自内而之外，

一切皆是粗机，则良知已落后着，非不虑之本然，故邓定宇以为权论也。其实无

善无恶者，无善念恶念耳，非谓性无善无恶也。下句意之有善有恶，亦是有善念

恶念耳。两句只完得动静二字。他日语薛侃曰：「无善无恶者理之静，有善有恶

者气之动。」即此两句也。所谓知善知恶者，非意动于善恶，从而分别之为知，

知亦只是诚意中之好恶，好必于善，恶必于恶，孰是孰非而不容已者，虚灵不昧

之性体也。为善去恶，只是率性而行，自然无善恶之夹杂。先生所谓「致吾心之

良知于事事物物也」四句，本是无病，学者错会，（文）【反】致彼以无善无恶言

性者，谓无善无恶斯为至善。善一也，而有有善之善，有无善之善，无乃断灭性

种乎？彼在发用处求良知者，认已发作未发，教人在致知上着力，是指月者不指

天上之月而指地上之光，愈求愈远矣。得羲说而存之，而后知先生之无弊也。

浙中十七人

江右二十七人

南中九人

楚中二人

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北方七人

粤闽二人

姚江学案

文成王阳明先生守仁

王守仁，字伯安，学者称为阳明先生，余姚人也。父华，成化辛丑进士第一

人，仕至南京吏部尚书。先生娠十四月而生，祖母岑夫人梦神人送儿自云中至，

因命名为云。五岁不能言，有异僧过之，曰：「可惜道破。」始改今名。豪迈不羁。

十五岁，纵观塞外，经月始返。十八岁，过广信，谒娄一斋，慨然以圣人可学而

至。登弘治己未进士第。授刑部主事，改兵部。逆瑾矫旨逮南京科道官，先生抗

疏救之，下诏狱，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾遣人迹而加害，先生托投水脱

去，得至龙场。瑾诛，知庐陵县。历吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少

卿、鸿胪寺卿。时虔闽不靖，兵部尚书王琼特举先生，以左佥都御史巡抚南赣。

未几，遂平漳南、横水、桶冈、大帽、浰头诸寇。己卯六月，奉敕勘处福建叛军，

至丰城而闻宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。宸濠方围安庆，先生破南昌，濠返兵

自救，遇之于樵舍，三战俘濠。武宗率师亲征，群小张忠、许泰欲纵濠鄱湖，待

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武宗接战而后奏凯。先生不听，乘夜过玉山，集浙江三司，以濠付太监张永。张

永者，为武宗亲信，群小之所惮也。命兼江西巡抚。又明年，升南京兵部尚书，

封新建伯。嘉靖壬午，丁冢宰忧。丁亥，原官兼左都御史，起征思、田。思、田

平，以归师袭八寨、断藤峡，破之。先生幼梦谒马伏波庙，题诗于壁，至是道出

祠下，恍如梦中。时先生已病，疏请告。至南安，门人周积侍疾，问遗言。先生

曰：「此心光明，亦复何言！」顷之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。

先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物。顾物理吾心终判

为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人

处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三

变而始得其门。自此之后，尽去枝叶，一意本原。以默坐澄心为学的，有未发之

中，始能有发而中节之和。视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以

后，专提「致良知」三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖

良知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和，此知之后更无已发。

此知自能收敛，不须更主于收敛；此知自能发散，不须更期于发散。收敛者感之

体，静而动也；发散者寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精

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