愿，心境、物境在这里已融合为一了。最后，诗人暗用了东汉严子陵垂钓富春江的典故，也想以隐居青溪来作为自己的归宿了。这固然说明诗人对青溪的喜爱，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

这首《渭川田家》写到：斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟《式微》。

夕阳西下、夜幕将临之际，诗人面对一幅恬然自乐的田家晚归图，油然而生羡慕之情。诗的核心是一个“归”字。诗人目睹万物在暮色苍茫下找到各自的归宿。这一切，让诗人联想到自己的处境和身世，十分感慨。自开元二十五年（737）宰相张九龄被排挤出朝廷之后，王维深感政治上失去依傍，进退两难。在这种心绪下他来到原野，看到人皆有所归，唯独自己尚旁徨中路，怎能不既羡慕又惆怅？所以诗人感慨系之地说：“即此羡闲逸，怅然吟《式微》。”其实，农夫们并不闲逸。但诗人觉得和自己担惊受怕的官场生活相比，农夫们安然得多，自在得多，所以有闲逸的感觉。《式微》是《诗经?邶风》中的一篇，诗中反复咏叹：“式微，式微，胡不归？”诗人借以抒发自己急欲归隐田园的心情，不仅在意境上与首句“斜阳照墟落”相照映，而且在内容上也落在“归”字上，使写景与抒情契合无间，浑然一体，画龙点睛式地揭示了主题。读完这最后一句，才恍然大悟：前面写了那么多的“归”，实际上都是反衬，以人皆有所归，反衬自己独无所归；以人皆归得及时、亲切、惬意，反衬自己归隐太迟以及自己混迹官场的孤单、苦闷。这最后一句是全诗的重心和灵魂。表达出诗人对归隐的喜爱之情。 （二）思想上崇佛好道

王维全家均笃信佛,因此其早年即相信佛教。王维曾绘四十八幅十六罗汉图并师事大照普寂禅师。维平生亦虔诚奉佛,且素服长斋。他对佛学造诣亦深,每为诗文,辄寓佛理禅机于其中,故世有诗佛之誉。曾皈依荷泽神会,从之参禅。归隐后,常与高僧交游,并与裴迪泛舟往来于辋川之间,谈经说道,啸咏终日。我们可以想象王维之信佛是深受庭训的影响 ,他母亲正是北宗禅师普寂的虔诚弟子。王维晚年遭受安史之乱，长安陷落，王维被俘拘禁在菩提寺中。于是意气消沉，一心向往无忧无虑的田园生活，愿意归耕为老农。他只好另外寻觅心灵的归宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的诗《叹白发》写到：我年一何长，鬓发日已白。俯

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仰天地间，能为几时客。惆怅故山云，徘徊空日夕。何事与时人，东城复南陌。又有诗《山中寄诸弟妹》说：山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，惟应见白云。

因此可以知道王维之所以奉佛的原因之一，就是社会环境的逼迫，在丧乱之中，无可奈何，于是只有投靠佛门，奉佛吃斋；他归隐之后也是焚香打坐诵念佛经。

王维信仰佛教，他的思想更为深邃，而心境也更趋淡泊。内心恬淡，不慕名利。王维在“凝碧诗”之事后，思想转变最大，深深领悟到富贵功名如过眼云烟。隐居蓝天别墅，游山玩水，和好友裴迪以弹琴赋诗为乐。而且不愿意为生活而忙碌，其衣食住行简单朴实。例如：老年方爱粥，卒岁且无衣。（《田家》）

王维在隐居时的许多作品,充满禅机和佛老思想。在对死亡、异己力量的隐忍,退让、调和的背后是对生活深刻的爱惜,他早已“倦于仕途,厌于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世纲婴我故 ,小妹日长成,兄弟未有娶,家贫禄既薄,储蓄非有素,几徊欲奋飞 ,踟蹰复相顾。”(《偶然作六首》其三 )诗人厌恶仕途之“人情翻似波澜”(《酌酒与裴迪》),又慨叹“人生几许伤心事,不向空门何处销”(《叹白发》),似是别无选择。然而,这不过是王维精神灵魂的逋逃薮,这里的“自在”“自由”属于诗,精神、灵魂对“世累”、“时累”的摆脱。但是，即使是皈依佛门，诗人的思想也并非浮躁和死寂，体现在山水田园诗中，表现为一种幽远、恬淡、宁静的佛理禅趣，与现实生活的黑暗相对立，并非心灵空虚幻灭的反映。王维深知“亦忙亦闲”的真正滋味,他寄情于山水田园逃遁于佛禅借重于文学的炉砧进行熔冶锻打, 创造了量多特优的诗歌篇什,铸就了王维诗歌的独特风格,山水田园诗到了王维那里,形成了中国诗歌史上最为壮丽的奇观。王维大多数山水田园诗歌在描绘自然美景和田园风情的同时，实则表露出诗人摆脱世俗烦恼后另一种层次的生命感悟和生活方式，这种方式引导诗人从另一个角度理解人生。

综上所述，王维的人生经历是丰富多彩的，由于现实和心态的变化，决定了其诗歌内容的多样性和复杂性。前后期诗歌风格的变化，源于其不同的心路历程。而心路历程的形成和变化则是由当时时代经历所导致的。

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注释：

1、陈敏昭，《王维,<使至塞上>欣赏》，三门峡上阳书院，2009.11.25 2、刘德重，《唐诗鉴赏辞典》，秋水诗韵吧，2007.11.25 3、朱竞，《王维诗歌与少年精神》，道客巴巴，2012.1.4 4、陈氏论，《王维与佛教》，中国民族宗教网，2011.4.26

5、《中国古代文学》，第二版上，高等教育出版社，2009.1月第二版，P267

参考文献：

1、《王维孟浩然诗歌精选》，花山文艺出版社，1996.6月第二版 2、《唐代文学年鉴》，陕西人民出版社，1985.6月第一版 3、王志清，《纵横论王维》，齐鲁书社，2008.7月第一版 4、柳晟俊，《王维诗比较研究》，京华出版社，1999.4月第一版 5、尚定，《走向盛唐》，中国社会科学出版社，2000.1月第二版 6、王辉斌，《王维新考论》，黄山书社，2008.5第一版 7、李婷婷，《王维诗歌用典研究》，湖南大学，2013,4 8、何春图，《王维的诗歌与其佛教信仰》，四川大学，2006,3

9、王志清，《王维诗歌盛唐接受的现实与意义》，2010年中国文学传播接受国际学术研讨会论文汇编（中国古代文学部分）

10、袁晓薇，《解读一个“全面的典型”——王维诗歌接受史研究刍议》，阜阳师范大学出版社，2009.3 第二期

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