所谓天堂与地狱、灵魂、乃至阳神一说更不在话下，

针对这个物质世界来看，我个人觉得是一件值得商榷的事情。

以下是安稳可长生的帖子回复：

有这么夸张，我的观点很朴实，

一是要积累精气， 二是要顺应天道的化生，三要尽可能恢复每天造成的衰老

若还有不自信之同志，我引用中医的一些释意，

《黄帝内经》主张积精全神，故中医认为，由于气与神的寄存，人体才有了生命。《灵枢*天年》：“何者为神？歧伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具， 乃成为人，人体形骸如果没有了气、神，就“独居”（即死亡）了。

所以，气与神，是生命的根本。

一句话，气在神在，气足神旺，生命就不会消亡，这比任何丹道秘诀都来的现实，

想想你体内的真丹之气已成，羽翼已丰，正所谓《黄庭》曰：羽翼已具正扶疏， 如此根具已成，寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，长为不老之人，

你可以活二百岁，三百岁，不知岁月之为几何，而与天地长久。

我说了，精气一日一日积累，又如何流失呢，

除非是世俗之徒，过于情欲识事，七情六欲，真气就会逐渐消耗

实际这就是早期养神炼形的方法，

无论是睡眠还是平常生活，时时的守着这个气，呼吸配合天道的节律，昼夜合一，这就是真人境界

靠谱？

现在的问题是，请问这位道友，纵观丹道的历史和理论，什么时候靠谱过？

自唐宋以后，张伯端开佛道双修之流，王重阳启三教合一之宗，

以明心见性为旨，出阳神为体用，丹诀繁琐，多为秘诀，一时间遂成风俗，衍流至明清各派，

有以开玄关一窍夺天地之气的，或为昼夜打坐以兴阳物勃起采丹药的，或为男女龙虎丹法一派的，

说法不一，

本人完全是尽量还原中医学和早期丹道的一些理论，因为医学就是一种实证，是以养生效果不会太大

偏差，

至于现实中的养生问题，我说的很清楚，

人体天天都在衰老，而我们要做的就是顺应天道的化生，及时将当天的衰老恢复，

这是比较现实的事情，

而不是三更半夜打坐，疲神识事，干耗元气

气液相合，本质就是心肾相交的过程，我们先不说《钟吕传道集》这样的定义，

至少早期的中医是这样定义的，但是到了宋元以后，名词的概念就变换了

我说了，玩弄丹道名词有意义吗? 一回到现实中的操作，你会发现六神无主，这些东西只是茶余饭后的话料

一旦涉及到如何恢复衰老，操作方法就没有谱，

我说了，这些人连当天造成的衰老都无法恢复，但各种繁琐理论名词却一套一套的

假如得了绝症，你们所谓的丹道秘诀能治愈吗,

前人之鉴，后世为师。

不是玉液还丹，而是一种乾金之气，

而并不是说，得了这种乾金之气就意味着还丹了，那真的是一步登天了

这仅仅是金水之气最后转化的一些物质，而你进行还丹之炼形，就是玉液炼形的过程，

我可以告诉你，那还差的远，需要很长时间才能达到的，非常艰辛，

为什么这么说，

这就好像我评价明清丹师采药，犯了同类不相种的问题，因为药物不同类，

你采取的是什么样的药物，注定是什么样的效果，

如《大成捷要》讲叙还丹的步骤不过于将肾精之气散布在四肢。名曰还丹，

实际上永远是体表气血的微弱表现，

如真正的还丹之术，无论是《黄庭》《钟吕》本质讲的是三田返复，根本与气血的周天功夫无关，

《钟吕传道集》：飞起其肺液以入上宫，而下还中丹。自中丹而还下田，故曰还丹也

《黄庭经》：送以还丹与玄泉，

这里的肺液是就是指最终的乾金之气，请问如何将肺液抽入上丹田呢，这是一个内景术的问题，

余下的就是按图索骥了，至少早期的还丹内景图就是这样的，这里的方术运用就是内观

而并非后世所说的玄天一窍，因为必须药物浓缩到一定程度，人体的藏相体系就开始发生变化，

是内脏机制产生的一种功能反映，乃曰内景返还之术，而和体表无关，

正因为药物难以浓缩，因为不晓天机，往往只能靠天道的化生获取一点点乾金之气，何其困难，无比艰辛

所以这一类的功夫是急需要毅力，非大根之人不可学，往往画虎不成反类犬，反遭人笑话，

所以盖无为妙道，世人闻之不信，信之不为，为之难终，就是这个道理，

我相信以先生的学识，应该不难理解我的话。

我反复已经强调，药物不同类，非同类药物，做出的丹药就会有很大偏差，

《周易参同契》也是这个意思

并不是我不了解《悟真篇》及明清丹法，这一类的功夫不仅过程繁琐，而且不一定真能出效果

一开始我讲的很清楚，修生之术无非是最大限度保留元精、元气，让其消铅益汞的过程。

实际上，古南五祖并没有恢复青春，还是走延寿的路子。