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方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
（上述为唐太宗李世民写的序文）
标瓦砾于珠林。
自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。
忽得来书，谬承褒赞。
忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。
循躬省虑，弥益厚颜。 自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。
善不足称，空劳致谢。
我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。
{玄奘表启上奏的当天，皇
帝就下敕说：}
朕才谢珪璋。
朕的才能不如圭璋玉质珍贵，
言惭博达。
言词不能博闻通达。 至于内典。尤所未闲。
至于佛典，自己尤其不熟悉。 昨制序文。深为鄙拙。
昨天所写的序文，非常拙劣， 唯恐秽翰墨于金简。
唯恐自己的笔墨将金简污秽，
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皇帝在春宫述三藏。圣记。 {皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}
夫显扬正教，非智无以广其文。
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显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大；
崇阐微言，非贤莫能定其旨。 崇扬微妙的言词，如果不是贤者则不能确定其宗旨。
盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨辄（足属）也。
因为其如圣教，是各种佛法的
故知，圣慈所被，业无善而不臻。妙化所敷，缘无恶而不剪。
因此知道，佛的圣慈所及之处，不管如何，通过修行都能达到善果。所有受过佛法教化的众生，过去所有的恶业都会被剪除。
开法网之纲纪，弘六度之正教。 开示法网的纲纪，弘扬六度(大
度指布施、持戒、忍辱、精进、掸玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！
综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。
它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。
词茂道旷，寻之者不究其源。 言词丰茂，道理广大，探寻其
定、智慧。)的正教。
拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。 拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。
是以名无翼而长飞，道无根而永固。
因此佛教之名虽然没有羽翼而
长久飞翔，佛道虽没有根系却永远中义理的人，不能究测它的源头；
文显义幽，履之者莫测其际。 文字显明、义理幽深，按照它去修行的人，无法探测它的边际。
牢固在众生心中。
道名流庆，历遂古而镇常。 佛道庆幸流传，经历千古而长久稳固；
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赴感应身，经尘劫而不朽。 佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。
晨钟夕梵，交二音于鹫峰。 早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；
慧日法流，转双轮于鹿菀。 慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。
排空宝盖，接翔云而共飞。 天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；
庄野春林，天花而合彩。 庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。
德被黔黎，敛衽而朝万国。
德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡。
恩加朽骨，石室归贝叶之文。
恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中。
泽其昆虫，金匮流梵说之偈。
惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。
遂使阿耨达水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。
遂便印度的阿耨达河与中华的八条大河相通；灵鹫山与蒿山、华山的翠岭相接。
窃以法性凝寂，靡归心而不通。
我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能通晓其义。
伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理。
智地玄奥，感恳诚而遂显。
佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。
岂谓重昏之夜，烛慧炬之光。
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好比在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；
儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世。
火宅之朝，降法雨之泽。
在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。
凝情定室，匿迹幽岩。
心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，
于是百川异流，同会于海。
于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合。
栖息三禅，巡游十地。
在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地。
万区分义，总成乎实。
无数流派的各种解说，都会归到佛法的真谛。
超六尘之境，独步迦维。会一乘之旨，随机化物。
超越六种感官的境地，独自在印度迦维国（佛诞生处）漫步；会通一乘佛法的奥旨，随着机缘化导众生。
岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！
何必与汤、武校正优劣，与尧、舜比较圣德呢？
以中华之无质，寻印度之真文。
因中国没有佛教的根基，所以到印
玄奘法师者，夙怀聪令，度寻访佛教真经。 立志夷简。
玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。
远涉恒河，终期满字。
远涉恒河之水，终于获得完满的佛教（指大乘）。
神清龆龀之年，体拔浮华之世。
频登雪岭，更获半珠。
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