《大乘起信论》读书笔记

《大乘起信论》（以下简称《起信论》）相传为马鸣菩萨所造，凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究竟目的的就是大乘法。信，不单是仰信，要从亲切的经验，去完成无疑的净信。本论的大致逻辑框架见附图。

本论的核心内容即“一心二门”，心即“众生心”，二门即“心真如门”和“心生灭门”。众生心亦称“如来藏心”，“众生”包括凡夫，也包括阿罗汉、菩萨、佛，但是一般把众生与佛相对。众生心是本论建立大乘法的根本依据，“是心则摄一切世间法出世间法”（引自《起信论》，以下无特殊说明者，均同）。众生心何以为“大”：体大、相大、用大。何以为“乘”？诸佛依众生心修行而成佛。

解释分总说“一心二门”。“一者心真如门，二者心生灭门”、“以是二门不相离故”。先说“心真如门”，“即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭”。真如平等无二，具有无漏功德性。真如重在心性离妄念，“若离心念，则无一切境界之相”。本论持唯心观，世间一切境界依妄念而生，也随妄念的消除而灭，一切法的本性是不生不灭、不增不减的，无差别无变化，离一切相，不可用语言、概念、思虑把握。真如超越了“相”和“法言”，因为相和言说是有差别的，而真如平等无二。一心真如，即是一切法的不可言说的本体，命名为“真如”只是方便说法的假名。修学佛法，要破除虚妄、体证真实，佛法是要在不可言说中强力言说。真如有两种含义“如实空”和“如实不空”。真如与一切染法不相应，没有差别相、没有虚妄的心念，相对凡夫所谓的境界而言是“空”的，但是真如恒常不变、清净圆满无缺，在圣不增，在凡不减，是众生成佛的依据。

生灭心，即“阿赖耶识”，是依如来藏而生的，是不生不灭的如来藏与生灭和合而生的。虽说阿赖耶识的自体（即如来藏）是清净的，但是受到染法的熏习。阿赖耶识灭，不是清净的本体灭，而是阿赖耶识的有漏杂染熏习灭。阿赖耶识有觉与不觉二种义。觉与不觉二义是平等处理的。依不觉故说有生死杂染法，依觉故有清净还灭。不觉的虚妄杂染法以识为性，觉的清净法以智为性。始觉有次第，凡夫人不觉、二乘观智和初发意菩萨相似觉、法身菩萨随分觉、菩萨地尽究竟觉。从粗到细舍离妄念，证悟平等无二的真如。本觉如同真金，被沙石所杂，生“智净相”和“不思议业相”。自性清净心在无明的吹动下生阿赖耶识，无明灭，则智性显。依智净“能做一切胜妙境界”。“不觉”是于离言不二的一法界，不能如

实地契证，不觉是依于“觉性”，无“觉性”就无“不觉”可言。不觉所起相有二，即三细相和六粗相。三细相即“无明业相、能见相、境界相”。缘境界相产生六粗相，即“智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相”。这三细六粗即是所说的染法，都是由无明生起的。

觉与不觉有二种相：同相和异相。众生是本觉的，但无始以来成为不觉的；虽是不觉的，而实际仍是觉的，所以必然会转向觉的。先说同相，“无漏无明种种业幻，皆同真如性相”。“一切众生本来常住于涅槃”，虚妄相也不离真如性。所谓“异相”，觉与不觉虽然同依于真如，但是随染幻而似有差别。

生灭心的因缘，依心起意，依意起意识。心即众生心，在生灭门中，即成阿赖耶识。以阿赖耶识有无明，阿赖耶识是如来藏被无始虚妄所熏染而成，即有无始无明。此意复有五种名：业识、转识、现识、智识、相续识。“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界”。没有离心的外境，一切境界都是由“妄念”生成的。一切法，如镜中像，是虚妄的，众生心如镜，相是由镜生成的。心本来是清净的，被无明所染，染心即业识。无明即“不了一切法义”。心性却从来没有变易，就像被污垢染污的镜子，虽然呈现污染的相，但是镜子本身是干净无损的。染心是因无明而起的。共有六种：一者执相应染，即六粗相中的执取相、计名字相，登初发心住的“信相应地”，即能远离。二者不断相应染，即相续相，直到“得净心地”，即初欢喜菩萨，才能究竟舍离。三者分别智相应染，即智相，“依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离”。四者现色不相应染，即杂染的现识，也是六相中的境界相。至第八地菩萨，即色自在地菩萨方能舍离此染。五者能见心不相应染，即杂染的转识，也即是六粗中的能见相，第九善慧地菩萨能舍离。六者根本业不相应染，即杂染的业识，也即是无明业相，这是依心起意，妄心初动的根本。

心生灭相有两种：“一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故”。“所言灭者，唯心相灭，非心体灭”。如心体是可灭的，众生就不成其为众生了。

熏习体有四：“一者净法，名为真如，二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识，四者妄境界，所谓六尘”。它们彼此互相给予熏习，而现起杂染清净的一切。真如和无明相互熏习，众生无始以来，依真现妄，妄中有真，真妄始终和合而成为一团。不过，真如为无明所熏，只可说现起染相，不可说真如成为杂

染。无明为真如所熏，只可说现起净用，不可说无明成为清净。妄心熏习真如，分为妄境界熏习、妄心熏习和无明熏习。真如熏习无明，要利用“妄心”，若妄心向外转，执外境为实有，由此妄境为缘熏习妄心，增长念著，造种种业，就成为杂染生死了；若知妄心妄动，远离现实世界，不念不著，即能破根本无明，实现清净涅槃的大觉。妄心熏习义有二种：分别事识熏习和意熏习。真如熏习也有两种：自体相熏习，二者用熏习。自体相熏习，是众生如来藏的内熏，使众生“自信己身有真如法，发心修行”，众生认识到自己有成佛的可能性，净法的根源便由此而来。用熏习，是众生所遇佛菩萨的外缘力。

真如自体相，对“一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本己来，性自满足一切功德”。“有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故”。

怎样从生灭门如真如门呢？“观察知心无念”，无心的真实体性，境界是妄现的。认识到真心本净，恒常不变，不因众生的现为妄念而有所变动。如何对治邪执？“一切邪执皆依我见”，“是我见有二种，一者人我见，二者法我见”。“分别发趣道相”即一切菩萨都发菩提心趋向一切诸佛所证悟之道，有三种：一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。“信成就发心”依于与佛法有缘，有熏习之力和善根之力，能行十善、厌离生死之苦。发起的是直心、深心和大悲心。发菩提心者不仅念真如，还常念广修善行，方便行有四种：行根本方便、能止方便、发起善根增长方便、大愿平等方便。“解行发心”的菩萨了悟悭贪无实体性，因此随顺布施；知法性本无欲染，能持戒；知苦无自性，能持忍度；知真如法性无身心之相，能原理懈怠；知法性常定，能修行禅静。“证发心”讲的是从初地到十地的菩萨证得怎样的境界：“唯真如智，名为法身”。证悟真如实际是无“境界”可得的。这些菩萨的“种姓”、“根基”平等，发心也平等，都是自利利他的大菩提心。所证悟的也是“人空”、“法空”的真如之理。菩提心的心相可分析为三种“心微细之相”：真心、方便心、业识心。根据众生所在境界不同、根机、乐欲不同，菩萨显示有差别的教化之法。

解释分之后是修行信心分，此下是对一般初学众，即发心住以前的众生而说的。即给信众看的修行指南。“何等信心？云何修行？”所修信心有四种：正信

真如法性、归信佛法僧三宝。信心要靠修行来成就，修行有五门：一者施门，布施有财施、法施、无畏施三类，对有求于己的众生，应该慷慨施予；二者戒门，不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，身处清净，时常反省；三者忍门，包括众生忍和法忍，对于一切境界，心能不为之所动；四者进门，勤修功德，自利利他，勤治罪障，向佛忏悔、劝请；五者止观门，所谓“止”，就是于端坐中修习，不取外境又除妄心，经过长久修习，就能成就真如三昧，依次真如三昧，就“知法界一相”，是平等无差别的。“一切诸佛法身与众生身平等无二”。面对休息过程中出现的各种邪魔，应当“以智慧观察，勿令此心堕于邪网”。之所以要修行“观”，是因为只修习“止”，会使心性昏沉。修习“观”，应该观法无常、观身不净、观众生起大慈悲之心。修习者应当坐时修止、余时修观，止观俱行，“是止观二门，共相助成，不相舍离”。

最后是劝修利益分，信行此论必有大功德、毁谤本论必有大过失，奉劝修习者信行此论，成就菩提心。

侯博文 201121020046