是用高亢的长短不一的叫声传递信息,在其长短不一的声音中表达了不同的意思.这在其他动物也有所表现，比如警戒中的獴，就可以长短不一的叫声表明危险种类和来自的方向。那么人类是否也会用同样的声音模式表达呢?用简单声音表达作为语言的发展的开始是无疑的。而结绳记事的看似简单的方法可能向我们透露了人类语言发展的过程。

随着人类社会的扩大和人类智慧的发展，活动的复杂性也随之增加，人类社会的发展需要信息交流更为广泛和深远,为了让意识(此时还不能说是思想)能够被跨时间或者跨空间的人了解,就有了信息记录的必要,可能最原始的,就是有一个记号.如同采猎的人在树林中记录的表示地盘或者路线的符号。（这在有些民族文字中仍然有所保留,比如蒙古文字,主体就是粗的一竖,其他看过的人为了表示更多的内容,比如谁浏览过或者说谁来过或者看到过什么留下什么等,就会在此一竖中添加特别的”树枝”）。

自然事物用统一的语言表述是集体活动产物，而借一种自然界的实物表达抽象思维的语言是一个绝对的技术工作。这种技术在据农耕形式的古老民族得以形成，在那些分散的游牧民族中很难有具象统一的实物，那种得到广泛认知的象形文字—特别是形成抽象的符号—就得不到普遍认可。事实上，从事物或者意识的记录来看，记录声音是最直接的方法，而用象形字记录，则需要让语音与字义统一协调，古埃及和玛雅文字的一个象形字内，代表的不是一个词汇，而是一段故事，这个象形字就不能很好的与语言统一起来，那个表示故事的象形

字，更像一个事物的场景，需要用语言解释，这个解释并不是文字与语言的结合，而是一个场景的解说。很多象形字记录的文字之所以消亡，就是因为没有达到语言与文字的和谐统一。“事实上，拼音文字只是延伸视觉的技术。与此对比而言，一切非拼音的文字却是艺术形态，它们保留着许多感知和谐的因素。唯有拼音文字，才具有分离和切割感官的力量，才具有蜕尽语意复杂性的力量。”（31电视—羞怯的巨人

--为什么电视时代的儿童不能向前看？--马歇尔·麦克卢汉），所谓的拼音文字，就是

记录声音顺序的文字

可以看出，只能代之以声音记录的文字，记录声音的文字在口口相传中容易得到认同。同样在人类智慧发达且仍处于分散状态的部落之间，用记录声音的记事方法将会得到部落间的最先认可。

在树林中让其他人阅览的就是为了跨地域,那么在本部落群体中,为了让后人看到先人的智慧所产生的记录,就是跨时间.这样的跨越,超出了口口相传的能力,文字记录就成了最有效的工具。 以“结”为象征作为记录事物最早的方式就是传说中的结绳记事，因此后人就把结作为事物的概括总称。宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千

结”。此处连接在心网处的众多结汇编的是多片段的思念情绪。在汉语中，许多群体合作事物几乎都用“结”字作定语，如：结义、结社、结拜、结盟、团结。还有结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。建立在“结”前提下的义、社、盟等，表示的结是对义、社、盟等约束的契约。即使是男女两个人的定情物“同心结”，此处的结也包含着两个人的盟约，而不是简单的一个实物，而是一个某种特定盟约序列的“集合”。于是也就有了在契约约束下的“结果”、“结局”、“结束”和爱情的“结晶”等等，这个“果、局、束和晶”绝不是随随便便形成的。\若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。\（晋葛洪《抱朴子．钧世》）。可见绳“结”作为契约存在比简单计数具有更复杂的社会意义。

显然仅有实物结，不能表达事物的完整性与连续性。因此，“结”不过是结绳记事的一种概括称谓。结绳记事的语言表述组成就如同语言由元音和辅音组成一样，有了“结”这个元音，加以辅音“节”，模拟了声音的长短不同，在结绳记事中进行表现，也就是说结绳记事有结也有节。从而可以形成在一段绳子上“结、节”的组合。这一组合就使得简单的结在节的调节下出现了“一生二，二生三，三生万物”的复杂变化。只有具备了这样功能的结绳记事手段，才能完整表述语言，才会有管理社会化部落的能力,让治理部落的诺言可考和可重复验证的契约成为可能。从而达到 “上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）

继续推测,结绳作为一种可以跨时间甚至跨地域的信息，必须具

备一定的可信度（各执以相考，亦足以相治也）和具有一定的变化才能有效记录思想。可以推测,结绳一定具有比绳结大小更多的方法， 绳结的大小并不能表示事件不同的“果”，更难以准确无疑的表示相互沟通后认同的“约”。如果绳结都是一样或者是以大小来区分的，就很难让其他人再重复浏览绳结时,再一次的表达出契约的准确性以及生活语言的丰富性，也就难以分辨出事物间的差别和社会内部契约的认同。当再次印证当初的诺言时,就会产生不必要的龃龉。因此，结绳记录就需要用差别化来表达语言的复杂性，一个简单的办法就是根据语言的特点,在一个一维的尺度上可以很方便的标识语言出口的顺序性，那么只要在每个绳结的间隔的距离上做出差别就可以生出不同的意义，如同长臂猿的长短声。从语言的发展来看，绳结间隔（节）的变化不会发生更复杂的错乱，只要有相同有序的间隔就可区分，也就是那时候的语言就是一个长短声的组合，其结绳记录的形式如同现代社会的摩尔斯电码，由“结、节”不同的组合表达了当时的语言。

由于结绳记事首先是反映想表达事物，而人类表达事务的手法除了身体语言就是声音，声音的传送在时间尺度上是在一维结构上的,那么作为结绳就可以用一维的线性来顺序表达。随着结绳顺序来表达声音的传输过程，如同模拟留声机唱片（数字声音记录0和1更可以看作是“结、节”表达形式），再次看过结绳记录的人，也就是浏览结绳的过程也是顺序浏览,那么就可以根据结绳地顺序和节的间隔发出声音，再次复读了前人的记录。让浏览结绳的人,如同看乐谱,跟随着乐谱的记录顺序重复演唱,就还原了记录的内容。爱迪生在摆弄打