春秋左传注

杨伯峻

前言

（一）春秋名义

春秋本是当时各国史书的通名，所以国语晋语七说：「羊舌肸习于春秋。」楚语上也说：「教之春秋。」墨子明鬼篇也曾记各国鬼怪之事，一则说：「着在周之春秋。」二则说：「着在燕之春秋。」三则说：「着在宋之春秋。」四则说：「着在齐之春秋。」隋书李德林传载其答魏收书也说：「墨子又云：『吾见百国春秋。』」（今本无此文，孙诒让闲诂辑入佚文中。）

春秋之名，似乎其来已久。据唐刘知几史通六家篇说：

春秋家者，其先出于三代。按汲冢璅语，记太丁时事，目为夏殷春秋。

由此，刘知几论定：「知春秋始作，与尚书同时。」但这种推理，很难使人信服。汲冢璅语，现在我们已经看不到。刘知几看到其中有夏殷春秋之名，而记的是太丁时事，这个不必怀疑。然夏殷春秋之名，是太丁时原有的呢，还是汲冢璅语作者所后加的呢？则难以肯定。据史记殷本纪，殷商有两个太丁，第一个是商汤的儿子，殷本纪说：

汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。 这个太丁既未曾坐过朝廷，自无时事可记。第二个太丁是纣的祖父。殷本纪说：

武乙震死，子帝太丁立。帝太丁崩，子带乙立。帝匕崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。

两个太丁，后一个太丁，龟甲文实作文丁。王国维所作殷卜辞中所见先公先王考和续考未曾考及这个文丁。据后汉书西羌传和注及通鉴外纪，都引有大丁，或太丁，可能沿袭史记殷本纪把文丁作太丁之误，唐刘知几史通也误把文丁作太丁，

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而其人为纣之祖则甚明。但并无夏殷春秋之名。徧考卜辞，确如于省吾岁时起源初考所言，「有春、秋而无冬、夏气更没有「春秋」这一双音名词，足见所谓夏殷春秋者，是汲冢璅语作者所加，并不是如刘知几所云「其先出于三代」。 据墨子，各国的史书都叫春秋，所以左传昭公二年传说：

晋侯使韩宣子来聘，......观书于大史氏，见易、象与鲁春秋。

孟子离娄下也说；

晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。

那么，「春秋」既是各国史书的通名，也是鲁国史书的专名。因为各国史书，有的各有专名，晋国的叫乘，楚国的叫梼杌，它们和鲁国的春秋，是性质相同的书。

为什么叫「春秋」呢？根据春秋经，一般在一年四季（古人叫四时）的第一个月，纵是无事可记，也写「春正月」或「春王正月」，「夏四月」，「秋七月」，「冬十月」。春、夏、秋、冬四时之名，至迟起于西周。以诗而论，我认为豳风作于西周，七月有「春日载阳」；小雅出车也作于西周，有「春日迟迟」。

说文夂部说：「夏，中国之人也。」而朱骏声说文通训定声却说：「春、夏、秋、冬四时并本字本义。」林义光文源征引这一说法，并引右戏鬲「夏」作「■」为证。

秋季本为谷熟季节，所以说文禾部说：「秋，禾谷熟也。」尚书盘庚上「若农服田力穑，乃亦有秋」，「秋」字正是这意义。左传僖公十五年：「岁云秋矣，我落其实，而取其材。」这个秋字，正是四时的秋。古鈢（玺印之玺）文常见「千秋」字，「千秋」正如诗王风采葛「一日不见，如三秋兮」的「三秋」。古人每年庄稼只收一次，所以「千秋」犹如「千年」，「三秋」犹如「三年」。

冬，说文《（冰本字）部云：「四时尽也。」四季最末一季自是冬季。金文有■字，卽冬字，却假借为终，如颂鼎「颂其万年眉寿，?臣天子霝冬」，「霝冬」卽「灵终」，和诗大雅既醉「高朗令终」的「令终」同。井（邢）人安钟云「永冬于吉」，即「永终于吉」。诗唐风葛生∶「夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。」「冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。」这「夏」和「冬」，才是四季的夏和冬。 古人记事，标明春夏秋冬的，据赵汸春秋属辞卷一说：

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近代或有以书「王」为夫子（孔丘）特笔者，按殷人钟鼎日「唯正月王春吉日」之文，可见时日称「王」，乃三代恒辞。

赵汸说的重点在「王」字，我引他的文字重点在「春」字。陆粲春秋胡氏传辨疑也说：

商钟铭日「惟正月王春吉日」，又曰「惟王夹钟春吉月」，是三代之时皆然。 然而他们所举商钟，不曾传到今天。而在传世彝器中，乐书缶有「正月季春」的纪载。「正月」是晋用夏正的「正月」，对周正来说就是季春三月。还有商鞅量标有「冬」字，这个商鞅量自己说作于秦孝公十八年冬十二月乙酉，便在春秋之后一百三十多年。古本竹书纪年大半辑自前人所引，引文不但不完全，可能还有修改变动，然而原本既已丧失，现在不能不依靠辑本。而辑本也绝大多数不标春夏秋冬四时。唯初学记二、太平御览十四、北堂书钞一五二引西周时一条，说：

夷王七年冬，雨雹，大如砺。

这一条不知道是否纪年作者钞自西周夷王原始纪载，还是他本人改写。但这条的「冬」宇，依情理论，后人难以妄加或妄改。如果这个推断不错，那么，古代史书于每季的第一月或者最初记事之月，标明春、夏、秋、冬，从西周已是如此。

古人于四季中，较多的重视春、秋二季，所以经常把「春」「秋」一字连用。如周礼天官宫正说：「春秋以木铎修火禁。」又地官州长说：「春秋以礼会民。」诗经鲁颂閟宫说：「春秋匪解。」（左传文公二年引有此语）礼记中庸说：「春秋修其祖庙。」其余如左传僖公十二年管仲之言「若节春秋来承王命」，周语上「诸侯春秋受职于王以临其民」，楚语上「唯是春秋所以从先王者」，春秋二字连用的多得很。

这些辞语有些在春秋经文既成以前，而大多写于春秋经文既成之后，更是写在韩宣子所见的鲁春秋之后，但它反映春秋和春秋时代以前的现象，是不容置疑的。无怪乎杜预春秋左传集解序说：「故史之所记必表年以首事，年有四时，则错举以为所记之名也。」意思是史书之名为「春秋」，卽是节取「春夏秋冬」四字中「春秋」一字。

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至于公羊传隐公元年徐彦疏引春秋说说孔丘以其书「春作秋成，故云春秋」；又引三统历说「春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，故名春秋」，恐怕都不足信。

后来别的书也叫做「春秋」，现存的有晏子春秋、吕氏春秋等，「春秋」意义和史书的「春秋」不同，不在本文讨论范围之内。

（二）春秋和孔丘

据史记、汉书和陆德明经典释文序绿等书，春秋有三种传授本，也就是三种讲解本。三种传授本，第一种是左氏春秋，它是用秦以前的文字写的，所以汉书艺文志（以后简称汉志）春秋类列它于第一，名之曰「春秋古经十二篇」；其他二种是公羊春秋和谷梁春秋，据汉志说，这两种本子是口耳相传，到漠代才用当时文字写出来，汉志称之日「经十一卷」，班固又自注说：「公羊、谷梁二家。」详细情况，可以参看王先谦汉书补注和王应麟汉书艺文志考证（二十五史补编本）。古代经自经，传自传，各自单行。传是对经加以讲解的，所以有三种传授本，也就有三种讲解本。漠志列有「左氏传三十卷，公羊传十一卷，杀梁传十一卷」。其余还有邹氏传十一卷，夹氏传十一卷。邹氏传没有老师传授，夹氏传只见于刘向别绿、刘歆七略的著录，班固不曾见到书。梁阮孝绪七录说：「建武（后汉光武帝年号，公元二五——五六）中邹、夹氏皆绝。」那么，更不必谈它了。

因为公羊和谷梁经、传是用汉代当时文字隶书写的，所以称为「今文」，并且「立于学官」，即在国立大学中有「博士」讲授。左氏传是用先秦文字写的，所以称为「古文」，却不得立于学官。左氏传当西汉时，虽然未能在国立大学开科传授，却从战国直到后代，相当盛行。卽在西汉，传授注解的很多，如汉书儒林传说：「汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞皆修春秋左氏传。」

三种经文，大体相同。自然也有差异很大的。而最重要的差异，一是公羊经于鲁襄公二十一年写道：

十有一月庚子，孔子生。

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