本科毕业设计（论文）

必须即刻赶回。

《西厢记》中一次次的违礼，究其原因与其创作的文化背景是分不开的。《西厢记》创作于元代，蒙元贵族入主中原，不仅是王朝“华夷”等级颠倒，更重要的是文化的变迁。使旧有的思想和传统风气发生动摇和变化。传统的儒家思想与封建道德观念虽被统治者接受，但已远远不如前代那样受尊崇，以至出现“士失所业”，“士风大沮”。“八娼九儒十丐”的局面。汉文化的横遭亵渎和解构，其反向结果便是传统文化中固有的束缚人，压抑人的森严礼教的断裂。这使当时思想领域呈现出松弛活跃的态势。另一方面，城市经济的繁荣，市民阶层的日益扩大，尊重个人意愿，感情乃至欲望成为人们自觉的要求。所以在元代动荡松弛的时代空气之上。剧中女人公莺莺才能在现实生活中一次次的违礼，最后与张生结合。这是元代社会下汉族文化崩塌的必然结果。

然而从《西厢记》中崔莺莺在佛堂上的“秋波一转”到《牡丹亭》杜丽娘“暮色而亡”时隔三百多年，女性的地位却日渐窘迫。《牡丹亭》创作于明代，这一时期封建专制与封建礼教都得到了空前的强化。明王朝为弥补元代法度的松弛，礼教的破坏，用严刑峻法、道德教化加以整治。官方极力推崇“存天理，灭人欲”的教条，使人性遭到空前的压抑，人们行为思想都受到礼的禁锢，尤其是对女性的禁锢，从精神到肉体达到了一个空前状态，要求三从四德、贞节操守等理念。明建国后，就以节烈“作为规条”，明廷从皇帝，皇后，大臣到御用文人，都亲自编写《内训》《闺范》《性理大全》《列女传》等读物。剧《古今图书集成》的收录，明代的节烈妇女多达35000多人。[9]

崔莺莺尚可得到母亲允许“去佛堂散心耍一回”与张生相遇。而杜丽娘身为太守的女儿，却从小深受礼教禁锢。“手不许把秋千所拿，脚不许把花园路踏”；“长向花阴课女工，茶余饭饱破功夫，玉镜台前插架书”；所读的书便是《女四书》，延师授课，学得也是后妃之德。白日闲眠，衣裙上绣些成对的花鸟，也要受到父母亲的责备，自家院中的后花园十六年来却从未知晓。父母亲极力把丽娘调教成一个“他日到人家，知书达礼，父母光辉”淑女形象。生命中出现的男子除了父亲外便是她的老师，一个“靠天也六十来岁，从不晓得伤个春，从不曾游个花园”的迂腐古板的落魄秀才。而他给杜丽娘灌输的也是僵硬迂腐的理学教条。因此，情在有强大的礼法存在的现实世界是根本无法实现的。所以在《牡丹亭》中汤显祖将人欲的实现放在了梦中，将情的体验臵于死后，以超现实的写作手法让情得以实现。所以在《牡丹亭》中情与礼看似并无太多的碰撞，但森严的礼教却让人窒息，以至于让杜丽娘在对爱情的极度渴求，现实中又无法实现的情况下用生命来换得甜美的爱情。极大的说明了人们生存状态的窘迫与紧张。

然而礼教对杜丽娘的影响是根深蒂固的，总观全剧，杜丽娘在人世间几乎毫无越礼可言。她在追求自我爱情婚姻实现的同时，并没有忘记礼的存在。在死而复生后，她告诫柳梦梅“鬼可虚情，人需实礼”，并要求一个“合礼”的婚姻，“父母之命，媒妁之言”，并希望柳梦梅成就科举功名，实现“夫贵妻荣”的现实理想。所以现实中的杜丽娘仍需

9

论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼

遵循封建伦理道德与礼教规范。因此《牡丹亭》给世人展示的首先并不是对爱情的歌颂，而是现实礼法对人们真性情的压制。足以看出明代程朱理学对社会和人性的禁锢。以至剧末唱出“则普天下做鬼的有情谁似咱”的时代强音，透着深深的叹息与无奈。

通过以上四部分对《西厢记》、《牡丹亭》两剧情与礼的分析，本文认为不同的时代背景下，人们对情与礼的诠释是不同的，即社会存在决定社会意识。以《西厢记》与《牡丹亭》为例。它们同处于中国封建社会的链条之上。元代是对汉族文化的颠覆，礼对人们的约束力也在减弱，因此才有崔莺莺对礼一次次的反叛与对抗。然而元朝蒙元贵族的统治一旦结束，这一松弛的文化态势将势必会纳入汉文化的轨道，又成为封建统治者对人们思想教化的工具。三百年后，杜丽娘用自己因梦而死，死而复生的离奇爱情悲剧印证了这一事实。明代所宣扬的程朱理学则将汉文化的狭隘推向极端以致畸形。因此才有汤显祖在《牡丹亭》中加入对欲的思考，呼唤人性的回归。用他所宣扬的“至情”思想来拯救人们困厄的人生。在情与礼表层意蕴下赋予了深刻的内涵。以致让《牡丹亭》问世后“家传户诵，几令西厢减价”。

10

本科毕业设计（论文）

参考文献

[1]袁行霈主编.中国文学史第一卷[M].北京:高等教育出版社,2008:37 [2]姜荣刚.试论六朝婚恋小说[J].山西大学学报（哲学社会科学版）,2006,(6) [3]腾桂华.情与礼的抗争爱与美的追求-略论唐传奇中的婚恋观[J].名作欣赏,2009,(12) [4]王实甫.西厢记[M].北京:人民文学出版社,1997

[5]段启明.中国古代小说戏曲评述辑略(第一版)[M].北京:华文出版社,2002:187～216 [6]汤显祖,吟溪校注.牡丹亭[M].浙江:浙江古籍出版社,1998

[7]张丽红.性爱欲望的诗意化象征——<牡丹亭>“至情”主题的重新探讨[J].戏剧文学,2011,(6)

[8]【明】汤显祖著【清】陈同,谈则,钱宜合评.吴吴山三妇合评牡丹亭[M].上海:上海古籍出版社,2008

[9]姜若祥.论《西厢记》中崔莺莺的人本回归[J].戏剧文学,2006,(6)

[10]刘晓娟.礼教桎梏下人本质欲望的觉醒－在<西厢记>比较中看<牡丹亭>的主题深刻性[J].科教文汇（上半月）,2006,(10)

11

论《西厢记》与《牡丹亭》中的情与礼

致谢

本论文是在xxx老师的悉心指导下完成的，从选题到完成定稿，每一步都离不开导师细心的指导和不懈的支持。在写作过程中，刘老师多次询问论文写作进程，并为我指点迷津，开拓思路，精心点拨。她渊博的专业知识，严谨的治学态度，诲人不倦的高尚师德，朴实无华、平易近人的人格对我影响深远，在此，首先我向刘利侠老师表示崇高的敬意和衷心的感谢。其次我要感谢大学四年对我谆谆教诲的老师们，感谢你们。正因你们的悉心教导培养了我对中国传统文化的浓厚兴趣，为我论文写作提供了强大的动力与源泉。

12