浅论吴敬梓的讽刺艺术
姓名：胡龙兴 学号：0934001259351
内容摘要
本文首先介绍了吴敬梓的生平，以其代表作《儒林外史》为例，具体分析了科举制下儒生、官绅、名士等几类否定性的人物形象，描摹形形色色儒林文士的性格与命运，展现了一幅封建科举时代的社会风俗画卷，是一幅活生生的社会面貌图。《儒林外史》奠定了我国古代小说讽刺艺术的基础，为以后讽刺小说的发展开辟了广阔的道路。《儒林外史》的讽刺主要是通过选取合适的素材和准确的、透入人物深层心理的刻画，大量采用对比手法来完成的。本文以此为切入点，探讨了吴敬梓的精湛的讽刺艺术。
关键词
讽刺 对比 夸张 细节描写
正文
吴敬梓(公元1701-1754年)，滁州全椒(今安徽全椒)人，出生于曾经鼎盛一时的名门望族中。他出生时，其家庭已开始衰落，尤其是其父死后，族人们争相侵夺吴敬梓的家产。目睹封建家庭中冷酷势利的人际关系，吴敬梓对人生的看法大变，再加上科举考试中很不得意，使他对科考从向往到怀疑，直至激烈反对。因为生活日益困窘，吴敬梓对社会黑暗，人情冷暖有了较清醒的认识，他甚至认为这一切全同科举制度败坏人心世俗造成了。于是他用了近20年的时间写成了确立他在中国文学史上的杰出地位的《儒林外史》，对此加以讽刺。成书不久，吴在贫病交加中去世。
《儒林外史》是我国古代文学史上第一篇以反映封建文人生活的长篇小说，表面上写明代生活，实际上展示了一幅十八世纪中国社会的风俗画，对绵延了几千年的文化传统进行了深刻的反思。它以封建士大夫的生活和精神状态为中心，
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从揭露科举制度 以及在这个制度奴役下的士人的丑恶的灵魂入手，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能，地主豪绅的贪吝刻薄，附庸风雅的名士的虚伪卑微，以及整个封建礼教制度的腐朽和不堪救药，乃至城乡下层人民都在这种社会秩序下灵魂不得已被歪曲。作者借这些丑恶的人物及其关系揭露了造成这些人物的社会制度，因而其讽刺给了封建制度以有力的打击。
小说围绕以上思想内容刻画了这几类否定性的人物形象：儒生形象，官绅形象，名士形象，全面批判了科举制度弊端和功名富贵观念，揭露了科举制是造成人性扭曲和世风颓败的根源。这是对科举制的批判。另外，作者还通过带有叛逆精神的形象，真儒名贤形象，市井奇人形象这三类人物形象，寄托自己的理想，表现了对理想人生的热切追求，其中被否定的人物，最能体现出作者高超的讽刺艺术，以下以《儒林外史》中儒生与名士、叛逆与名贤人物形象为例，探讨这部名作的讽刺艺术。 一、人物形象刻画 （一）可悲可叹的儒生
这类人物最具典型意义，也是写得最为成功的。最典型的是热衷功名利禄的腐儒周进、范进，他们老实平庸，懦弱猥琐，思想麻木，知识贫乏，一生匍匐于科举制度这下，精神受到严重残害。
周进十多岁时就取过头名，但一直没有进过学，只好给人做先生。正月开学时穿着极寒酸，受到周围人挤兑，最后连先生也做不成，即使是这种惨况，却依然对科考寄予着极大的希望。周进参观贡院，一进号，一头撞在号板上，直僵僵不醒人事，苏醒过来后，又是一头撞了去，放声大哭，连劝都劝不住，哭到满地打滚，口吐鲜血，而其原因是，“苦读了几十年的书，连秀才也不曾做得一个”。在金有余等人的帮助下，捐了一个监，得到一个进考场的机会，终于实现了当时读书人最大的愿望—进了官场(第二、三回)。
范进五十四岁还是童生， 考了二十余次，都没有进学，却仍不死心，象周进一样，也是穷困不堪，赶考时面黄肌瘦，花白胡须，头上戴着破毡帽，只穿着麻布自缀，十二月天里冻得乞乞缩缩；家里穷得经常揭不来锅，乡试回来时家里已饿了三天。这些依然不能消除他对科举的向往，但屡次失败，也给他精神巨大的打击，他已对前途几近绝望，故邻居说他中举，他只装听不见，而一旦确认中
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举，突如其来的欣喜让他无法承受。请看：
范进不看便罢，看了一遍，又念了一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道：“噫!好了!我中了!”说着，往后一跤跌倒，牙关咬紧，不醒人事。
又：
老太太慌了，忙将几口水灌了，他爬将起来，又拍着手大笑道：“噫!好!我中了!”??头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水，众人拉他不住，拍着笑着，一直走到街上去了。
一连三个“笑”，深动地揭示出封建科举制对读书人的毒害，对封建儒生灵魂进行了辛辣的讽刺(第三回)。
马二先生、王玉辉既是封建思想的传播者，又是受害者，这二个是自害害人，中毒毒人的迂腐典型。更可悲的是匡超人、牛浦郎等人，匡超人考取了一个什么教习，便在景兰江处海吹，说什么中堂有病，“满朝文武都不见，单只请我进去”，与大人物套近乎；牛浦郎乳臭未干，冒充牛布衣去闯荡江湖。这些自命清高的读书人一个个精神堕落，道德败坏，全无廉耻，欺世盗名，招摇撞骗，都是被八股制腐蚀而最终蜕化变质为腐儒。 （二）庸俗无聊的名士
以蘧公孙、牛布衣、权高士、杨执中等人为代表的名士，实为科举制的派生物，他们考场失意，却都在苦苦谋求“异路功名”。如第十二回《名士大宴莺 湖，侠客虚设人头会 》所写的二娄邀集众“名士”集会，表面上可谓是轰轰烈烈，风雅之极，但实际上是：
当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说关，伴着两公子的温言尔雅，蘧公子的俊俏风流、杨执中的古貌古心、权勿用的怪模怪样，真乃一时胜会。 真是庸俗、无聊、不伦不类！这些所谓的名士，不走八股正途，貌似风雅，实质上不过是些闲得无聊的纨绔子弟，名落孙山的科场士子，搔首弄姿的斗方诗人，招摇撞骗的帮闲篾片。他们装腔作势、攀龙附凤，在骨子里对功名富贵仍念念不忘。正如闲斋老人序所说：“假托无意功名富贵自以为高”，深刻地揭露了这些名士肮脏灵魂的根源所在。比如，蘧公孙不学无术，“人家送来的诗词歌赋，正眼也不看”；权勿用自父亲死后，吃光了家当，靠骗人过日子，动不动就说：
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“你的就是我的，我的就是你的”；张铁臂拿个猪头谎称是仇人的首级骗银五百两；??这就是名士的真面目。 （三）惊世骇俗的叛逆
这些人带有某种叛逆精神，以杜少卿和沈琼枝为代表。
杜少卿是一个即有传统品德，又有名士风度的人物。在他身上，洋溢着一股飘然物外、恬静旷达的气息，他身上有许多珍贵的美好品质。
第一，仗义疏财，倾力帮助亲友。他一出场就让读者看到一张慈善的面孔。“听见人向他诉些苦，他就大捧出来给人家用”（杜慎卿语，第三十回），家中钱用完了就卖田。凡是有求，一定满足别人的要求。
鄙薄功名，蔑视权贵。大胆挑战封建礼俗。李巡抚力荐杜少卿去京里做官，他装病不去，认为留在南京与妻子看花吃酒才“好不快活”，李大人调了福建巡抚，却心里欢喜，“将来乡试也不应，科举也不考，逍遥自在。做些自己的事”。(第三十回）
第三、重性情，主张重内在而忘形骸。季苇萧说：“何不娶一个标致如君，又有才情的才子佳人，及时行乐？”他回答：“苇兄，岂不闻晏子云：今虽老而丑，我固及见其姣且好也”（第三十回）即显而易见。
第四、宽厚待人，至仁至义。这是可以从他真挚帮助管家娄老太爷一家可知，娄太爷生病，他亲自看望，病情加重，换医生来看，病重而故，在柩前恸哭，并出钱办理丧事。这在追名逐利的时代的确难能可贵。
第五、恣情任性，不受拘束。“这日少卿大醉了，竟携着娘子的手出了园门，一手拿着杯，大笑着，在清际山岗上走了一里多路”，让两边看的人“目眩神摇，不敢仰视”，（第三十三回）更显出离经叛道的味道。
沈琼枝则是敢于反抗封建婚姻，敢于同封建势力做坚决斗争，把努力维护自己的独立人格，是一个具有某些新因素的奇女子形象。沈琼枝不满于做宋盐商的小妾，将盐商房里的金银首饰打了一个包袱，逃往南京利涉桥，写扇作诗为生。这在当时堪称惊世骇俗。 （四）淡泊名利的名贤
以迟衡山、虞育德、庄绍光为代表的人物看重文行出处，淡泊功名利禄，追求合理的道德操持和人格的自我完善，表现出浓厚的原始儒林外史精神。同时。
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