禅定坐禅实践概论 下载本文

这个叫做常见,我如果以我这个肉体,思想作为我,那么存在短短几十年以后就永远不存在了。对于无限长的时间来说,就等于不存在,但是我把这短短的一段,当成是有的,是恒常的,这就是有常见,是不对的。

如果我说这世间无我,那么就变成了就成了断见,因为就是无事现实,无视自我当下真实存在的事实,断然抛开存在的这一段过去,专说一个无限长,空虚的未来。

以上故事,我们可以得知,不管是常见,还是断见,把一段当作整体来说,还是拿整体来形容一段,都是不对的。所以只有不常不断才是对的。这就是所谓的中观思想的开端。

所谓中观,就是不偏不倚,不常不断,不落入任何一种偏见中的取舍,就是中观,也因这个思想,诞生了所谓的中道。也就是说,把中观的思想,贯彻到对任何事物的形容认知中。

中道总结起来有八个方面,叫做八不中道。四条理论分别说一下。也不说得太细了,大家自己要多思考。

1、不生和不灭:指的是所有事物没有真正的生,比如水,蒸发了,水不存在了,但是它没有消失,只是变成水蒸气了。水蒸汽也不是无中生有,只是水变成的。所以它也没有无端端生出来。为了方便一步步了解下去,我们可以暂时人为这是一种有无守恒定律。

2、不常和不断 和非常非断:这个我不再赘述了,上面故事讲的就是这个概念

3、不一和不异:举例,水和水蒸气,都是水分子,严格来说是一个东西,但是一个是液体一个是气体,所以说是一样的也对,说是不一样的也对,但是也都错,所以说,说它们一样,也不能说不一样。

4、不来和不出:说的是,事物并不是凭空就有的,比如水蒸气,是水变成的,但是水又是怎么来的,是水蒸气冷却的,也有可能是冰融化的,凡事形成都有前因,但是我们一直追逐这个前因,一直问为什么,永远都问不到尽头,根本找不到最初的源头,比如宇宙怎么来的?宇宙大爆炸?大爆炸的是什么?是奇点?奇点是什么是怎么来的?我们还能继续问下去,这样就变成所有事物找不到最初的来头。于是说不来。不出,就是虽然找不到源头,但是能找到上一个原因是肯定的,水蒸气就是水变的,我们明确知道是这个原因,而不是凭空,世间外的原因,脱离这个世间的原因,所以也可以理解成不离开这个世间去找原因。所以整体叫做不来不出。

以上八个不,不这个不那个的,就是八不中道。有了这一系列的概念,我们可以更好的辅助自己的认知,还有禅定的方向。

这样我们就不会在禅定某个阶段人为,哦,原来无我!我感觉不到我,就是无我,或者说,哦,我现在感受不到痛苦了,我成就了,我脱苦了!(明明还有我存在,怎么会无苦?)这些等等各种不正确观念。也因此不会在某个阶段停下来,自认为成佛了。或者一味的追求无我,陷入“空执”中,执着时间没有了我,就没有苦乐等等片面的观点。

中观,中道,无常等等这些概念的坚定,会稳固我们正确的观点,而不是永远固执的呆在某

一个自我见解中。比如有我,或者无我,而是进入一种没有矛盾的状态,非有,非无,既有即无,从一体知道一切,从一切知道一体的正确观念中。于是我们的心识,不在一中,也不再一切中。哪里都不在,这就是空性。

另外空性也可以用有常无常来理解,万事万物,不停变换,无法永恒,因此永恒的事物是无。但是又不是绝对有。任何事物都不是绝对有。所以非有非无这种也叫做空性。要注意,空性不是真空,而是我们无法用固定观念来永恒的形容一个事物。所有事物能描述出来的,都是常见或者断见。比如水,水蒸汽是水么?氢原子氧原子是水么?电子原子核质子是水么?都是都不是。因此,借用道家的话,名可名,非常名。都是我们强加的认知概念。事物就是事物,名字永远只是我们心中的理解而已,都不是真实,即可知又不可知。

知事物的这个我的时候最终会变成空,这个空又不是无物质无能量无信息的真空。所以说非空非有,物虽空,性自存,所以取这两个字,叫做空性。

好了,理论课暂时又到这一步,比较难,但是大家要多多思考总会理解的。下一节,我们 又要开始实践了。

第十节 重要的经行

前面我用了七节,来讲一个人怎么从安静,到更安静,到欲界定,甚至说到了未来禅。等等,这一系列看起来我讲得简单,顺理成章。仿佛画个几分钟看完就达到了一样。

实际上真正实践起来没有那么简单的。可能我们自己实验,练习了很久,也没有出现我描述的各种情景出现。大家先不要着急,可以先从道理上去理解,然后行为上慢慢跟进就行了,要记住,如果这件事是你的负担,那么肯定走错路了。

我们不能因为觉得走路累,然后带上自行车,在道路不顺的时候,扛着自行车,导致更累,相信我,不好走的路我们就慢慢走。不要去抗什么自行车,背负压力,好像什么多么严重的任务,非执着今天就得达到不可。哪样万一被车压死在路上怎么办呢?大家理性一点。

容我从自身经验缓缓道来。在我初次大约感知到消失身心的欲界定以后,我曾经好长一段时间一直在这个瓶颈中,不仅很难再次体验这种身心失去的感觉,走到这么深一步。甚至后来疲乏了,多次在细心住渐渐安逸的睡着了……。醒来也不知道自己到底练了些什么。于是我开始四处寻找答案,自己想办法处理。

我的生活其实算是清闲的,有课的时候给学生上上课,没课的时候就如同假日一般,所以我大多数时间是宅在家里的,只是每天因为控制饮食,吃素等等原因,我每天都得去菜市场买菜回来做饭,我住的楼房到出小区门去菜市场是一条笔直笔直的路,平时空无人走。

于是我每天都这样背诵着经文,去菜市场,回来的时候也是这样。有一天突然发现路上春天开花了,有香味,于是我集中精神去问这些花香。可能习惯性的集中精神,一下子我察觉到,自己其实神清气爽,空气中的味道丝丝分明,于是我感觉到,这样的状态是不可能睡着的。

于是我开始思索起来,我追寻的道,我一直认为在寂静中。可是我无法得知自己是否一定会睡着,我无法控制,我在这样走动当中,是否也可以集中精神呢?而且运动中我肯定是不会睡着的,可以克服昏沉?

另外我还想到了,假如我的无苦无乐,我的平静安稳,只有在静坐中才有,那么对我的现实生活有什么益处呢?我是否可以实践,把同样的集中方法运用到生活中来呢?

于是我开始了另外一种修行。那就是每天出门买菜回家来回的路上一路关注自己的呼吸……想把自己在静坐中的经验运用到生活中来。特别专注,特别用心。于是我踢到了路边的石头,摔了个狗啃食(笑吧)

于是我就想,我过于关注自己呼吸,有时候会忘记好好走路,会影响自己,会摔倒,这个方法不可行。于是我换到了关注我自己的脚步上。

这一次收效很好。根据我们前面的经验,我们知道,要观,要知,要不想。于是我用了这样的办法,轻轻松松放松全身,感觉自己毫无负担,抛开平时的压力,林林总总,于是散步一样。开始走了起来,眼睛大概看着自己的脚,左脚起,左脚落,右脚起,右脚落。左脚起我知道这是左脚起,右脚落我知道是右脚落……于是就这样盯着看……然后走路。

中途又出现问题,不知不觉,来个行人,避让,等会儿路上有条小狗,看两眼……有时候心还是不知不觉飘走了。于是我又一次改进方法,这回是专门找了个大清早,趁没人,没狗等等,我用了走快一点的方式,这样我就不用观察那么多那么细的动作,只需要知道左脚右脚左脚右脚。并且为了让自己心不飘走,还用了强制的办法,那就是心里跟着默念。左右左右左右左右……

这回效果甚好,专注得不得了。心也没飘走,并且我给自己规定了距离,好像踱步一样,从选了两棵树之间大概50米左右长度联系。为此还加入了其他辅助。那就是,我身体做什么行为,心里就默念什么,比如左脚了,落地,慢的时候,我就心里默念,左脚落地,快的时候直接就念“左”。右脚落地就念又,走到规定的点,然后停下,心里就念停下。转身的时候,心里就念转身。就这样来来回回。一直重复做。

实际上目的很简单,就是要把现实世界我们自身的行为,和我们心里所知契合起来,所以做什么动作我就念什么,这个动作就越来越深的刻进了脑子里。

于是乎,我猜想,是不是这个过程,能让我们更加的了解自己的一言一行,乃至最后知道自我是个什么东西呢?

收效是非常好的,在练习过程中,我的感受可以拿出来跟打搅交流一下,那就是一开始,我

们可能心念和动作契合度不高,心里念着左右左右……停……转身,就差不多了,随着熟练,我感觉越来越游刃有余,一个抬脚落下,心里一大连串,左脚大腿肌肉收缩,小腿肚子肌肉收缩,踢脚,向前,大腿肌肉放松,落脚,小腿肌肉放松,左脚碰到地……这一连串的各种念头,就在一个动作上,一闪而过,一瞬间抓到了更加细微的各种关联。

再后来更是细微,包括各部分肌肉搜索放松时候的感觉,算,挤,触,麻,酥痒等等感受感知,也都在一念之间能全部闪过。包括鞋子碰触地面传给脚底的感觉,脚底肌肉被挤压的各种感受,越发体验的细致了。

再后来,体验到禅定中同样的体验,各种感受仅仅只是相,在我们知晓的同时不做回应……突然有一天,虽然我还在路上走着,一种熟悉的空虚感又出现了。我立刻有种感受,好像做梦一般,明明整个世界就在眼前,丝丝分明。但是好像不真实一样。因为我此刻什么事情也不愿意想,也不愿意回应我感知的现象,好像自己的身体是个机器人一样。然后所谓的我,在看摄影机尽头一样。这种不真不假的感觉,我一下子就和未来禅的感受对应上了。

这就是为什么前两节,我说,到这里大家可以起来走走了,久坐久动都不好。各有缺点。于是我开始了这两种方式共同练习的阶段。没多久后,我静坐又能顺利的进入未来禅了,因为走路的练习,让我更能把握细微的活动感受,因此某种程度上,能进一步克服了昏沉。

事后有一次见到我的上师,我对他讲起了我这些经验,他告诉我,这在修行里,叫做经行,是很重要的修行法,和静坐打坐一样重要,甚至更重要。并且进一步指导我,在经行的过程中,如果有杂念出现,也一定要观察它,脚落地你心里念着左脚,念头生出来,一样要心里要念着:念头,念头……停下来站住不动时,心里也得念着:站立,站立。有什么你就念什么,能观察到更多的现象,照顾更多的现象,就通通都要念,多少觉知能合意念契合在一起,就念多少……这个方法成就阿罗汉,比你静坐更有可能性。

就是这样了,说到经行,大家可以自行搜索相关资料阅读学习。本节我就纯以自己的经历来叙述了。观念上快速走,中速走,慢走,三个大类。大家可以根据自己能照顾到自己念头的速度去实践看看。

还有就是,看到这里,如果你有在练习,不妨动静结合,因为根据前面所说到的中观思想,正道,大道真理,肯定不再静中,也不在动中,所以我们两个都要去寻找看看。

再加上长时间枯坐,长时间运动都对身心无益,所以我们需要两个方式的结合。大家合理安排吧,我的建议是,你坐多久,就走多久,对等时间比较好。

好了,这一节讲到这里差不多了,前面我说,未来禅接下来难关一波接一波,还有诡异的事情发生。大概下节就会讲到了。 这里提醒大家,前面所学的课程要常常温习。这一节复习一下,说的大概就是,我们的禅力,定力,要实用起来,才有“意义”,枯坐无我,那是死人的事情,我们活人肯定是要运用可行