尚道术，宦官害怕他们的寺庙有一天被破坏成为道院。所以在佛寺之中立了道家的神祠，借此来保存(他们的)寺庙。大慧寺的西面，有许多坟墓，石人石兽，雄伟地侍立在坟前，大都是司礼太监张雄家族亲人的坟墓。

那些让朝中显贵之人写碑文，本来像挟持他们不得不写的形势；而那些显贵之人，也是低声下气，接受这样的事实又不敢不写。天下没有不了解他却可以要挟他让(他)一定这样做的情形，追究它的本源，一定是出于朝中的显贵之人和宦官有故交。那些朝中的显贵之人因为与宦官有旧交，那么那些之所以成为显贵之人，未必不是出于宦官的推举。假如(他们的地位)不是出于宦官的推举，(而是属于)自己得来的，又有什么可害怕的呢？而那些不是出于宦官的推举却又与宦官非常交好，只是担心宦官转嫁祸福于他们，这就是孔子所说的患得患失吧。

作为人臣如果患得患失，那么他们的归向将没有什么不能做。再说假使忧虑得到就果真可以得到，忧虑失去就果真可以不失去，我也安心(我)所得到的却让他们不忧虑？于是患得患失，而得失的衡量，最终又不可以靠自我来操纵；我自己能够成功，又何必与那些宦官亲近呢？这就是我多次读碑文，不能不为之长叹的原因啊。 二、阅读下面的文言文，完成文后题目。

禅月集序 [唐]吴融

夫诗之作，善善则颂美之，恶恶则风刺之。苟不能本此二道，虽甚美，犹土木偶不主于气血，何所尚哉？自《风》《雅》之道息，为五、七字诗者，皆率拘以句度属对焉。既有所拘，．则演情叙事不尽矣。且歌与诗，其道一也，然诗之所拘悉无之，足得放意取非常语、非常意，意又尽，则为善矣。

国朝能为歌为诗者不少，独李太白为称首。盖气骨高举，不失颂美风刺之道焉。厥后，白乐天讽谏五十篇，亦一时之奇逸极言。昔张为作《诗图》五层，以白氏为广大教化主，不．错矣。至于李长吉以降，皆以刻削峭拔飞动文彩为第一流，有下笔不在洞房蛾眉神仙诡怪之间，则掷之不顾。迩来相敩学者，靡曼浸淫，困不知变。呜呼！亦风俗使然也。然君子萌一．．意，出一言，亦当有益于事，矧极思属词，得不动关于教化？ ．

沙门贯休，本江南人，幼得苦空理，落发于东阳金华山，机神颖秀，雅善歌诗。晚岁止于荆门龙兴寺。余谪官南行因造其室每谭论未尝不了于理性自旦而往日入忘归邈然浩然使我不知放逐之戚。此外商榷二雅，酬唱循环，越三日不相往来，恨疏矣。如此者凡期有半。

上人之作，多以理胜，复能创新意，其语往往得景物于混茫自然之际，然其旨归，必合于道。太白、白乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？ ．

丙辰，余蒙恩诏归，与上人别，袖出歌诗草一本，曰《西岳集》，以为赆矣。切虑将来作．者，或未深知，故题序于卷之首。时己未岁嘉平月之三日。(有删改) ．6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )

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A．皆率拘以句度属对焉 ．B．迩来相敩学者 ．C．困不知变 ．D．以为赆矣 ．答案 C

拘：拘束 迩：近 困：穷困，苦难 赆：临别礼物

解析 困：陷在无法摆脱的环境中。

7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )

?白氏为广大教化主?以．?A.?绝秦望?请立太子为王，以．

?事?亦当有益于．?B.

?管弦呕哑，多于市人之言语?．

?美者?可嗣其．C.??其后六年，吾妻死，室坏不修?．?首?故题序于卷之．D.??学者必有师?古之．

答案 D

解析 A项介词，把/连词，表示后一行动是前一行动的目的。B项介词，对/介词，比。C项代词，他们的/代词，那。D项均为助词，的。

8．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)( )

A．本文标举诗教，主张美刺，认为如果不能以美刺为根本，那么所写的诗即使文辞优美，也是不值得推崇的。

B．本文特别推重“歌”，认为歌比诗更自由，既能尽意，又能运用非同一般的文辞，表现非同一般的新意。

C．文章高度赞扬了李白、白居易的诗作，但认为贯休的作品多以理胜出，又能有新意，水平远远超越了二人。

D．文中不仅阐述了作者在诗文创作方面的主张，而且讲述了其与贯休的交往过程，表达了对贯休的赞颂之情。 答案 C

解析 “水平远远超越了二人”错，原文只是说贯休继承了李白、白居易的优点。 9．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)

余谪官南行因造其室每谭论未尝不了于理性自旦而往日入忘归邈然浩然使我不知放逐之戚

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答案 余谪官南行/因造其室/每谭论/未尝不了于理性/自旦而往/日入忘归/邈然浩然/使我不知放逐之戚

10．把文中画线的句子译成现代汉语。(8分) (1)夫诗之作，善善则颂美之，恶恶则风刺之。(4分)

译文：__________________________________________________________________________ (2)此外商榷二雅，酬唱循环，越三日不相往来，恨疏矣。如此者凡期有半。(4分) 译文：___________________________________________________________________________ 答案 (1)诗的创作，喜爱好的就歌颂赞美它，厌恶差的就揭露讽刺它。

(2)除此之外还商讨《诗经》中的《大雅》《小雅》，一遍又一遍地酬答唱和，如果超过三天不互相往来，就会遗憾关系疏远了。像这样的情况延续了共一年半。

参考译文

诗的创作，喜爱好的就歌颂赞美它，厌恶差的就揭露讽刺它。假如不能按照这两种方法。即使文辞优美，也像泥土或木头做的玩偶一样没有生机和活力，有什么可推崇的呢？自从(崇

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尚)《风》《雅》的风气消失后，写五言诗、七言诗的人，全都拘束于句读、对仗(等规矩)。既然有了拘束，就不能完全抒发感情叙述事情。况且歌与诗，它们的内在规律是一样的，可是(写歌的时候)像写诗那样的拘束都没有了，完全可以任意选取不一般的语言、(表达)不一般的意思，意思全部表达出来，就是好的作品了。

本朝能写歌写诗的人不少，只有李白是第一。大概是因为他的诗风格骨力卓越，不失歌颂赞美与揭露讽刺之职。其后，白居易的五十首讽谏诗，也是一段时间里奇特超俗的作品。以前张为作《诗图》(把诗人分为)五层，以白居易为广大教化主，是很好的(选择)。到了李贺以后，都把文笔深刻峻拔、语言飘逸华丽的诗歌当作第一流，如果落笔不在洞房峨眉神仙诡怪上面，就会弃掷不顾。近来相教学的人，文风柔弱互相濡染，深陷于此不知变通。唉，这也是风气造成的啊。然而君子萌生一个想法，说出一句话，都应该对事情有好处，况且是缜密思考后写下的文章，怎么能不常常与教化相关呢？

僧人贯休，本来是江南人，年少时就接触佛教，明白“苦”“空”之理，在东阳金华山落发，机灵敏捷、聪明秀异，平素擅长歌诗。晚年在荆门龙兴寺落脚。我被贬官后南行，趁机前往他的住处拜访，每次谈论都在理性上十分明了，我(都是)早上去，傍晚忘了回。(谈论的内容)高远浩大，让我忘却了被放逐的悲伤。除此之外还商讨《诗经》中的《大雅》《小雅》，一遍又一遍地酬答唱和，如果超过三天不互相往来，就会遗憾关系疏远了。像这样的情况延续了共一年半。

贯休的作品，多数以理胜出，又能有新意，那些话常常来自景物混沌自然之时，可是文章的主旨，一定会合乎道。李白、白居易逝世后，能够继承他们优点的人，不是贯休还能有谁？

丙辰年，我蒙受皇恩被召回京，(才)与贯休分别，(贯休)从衣袖里拿出一本歌诗草稿，叫《西岳集》，把它作为临别礼物。非常忧虑以后的作者，或许不能深深明白(其中的奥妙)，所以在诗集的开头题写序言。时间是己未年嘉平月初三。

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