榜样。

「自持」，意即能自制，不易冲动或摇动。 肆 长老的真理造诣（一9）

「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人；又能把争辩的人驳倒了。」（一9） 本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度，有三层要义： A·第一层：能坚守真理——「真实的道理」，就是指神的话是真实可信的（提前一15），四9）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心。 B·第二层：能将纯正的教训劝化人——长老要有纯正的信仰，又能把纯正的教训教导人。换言之，不但明由纯正之道；且十分熟练，可以教训人，使别人也能坚守所信之道。 C·第三层：能驳倒争辩的人——所指之「争辩」，大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这「驳倒」亦有能使对方折服之意，因真正之「驳倒」能使人心悦诚服。 问题讨论

保罗大概在什么时候把提多留在革哩底？

长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？

第三段 认识假传道的危险（一10-16） 壹 不服约束说虚空话（一10）

「因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人；那奉割礼的，更是这样。」（一10） 「许多人」，指下文那些假传道和他们的附从者；「不服约束」，指不服真理的约束；「虚空的话」，指没有真理根据的教训（参提前一6-7注释）。初时教会使徒们勇敢传道的结果，虽然遭受不少反对，但显然也得着不少人归服基督。他们的工作，难免引起某些另有贪图之人的羡慕，而摹仿或假冒使徒的工作；但他们自己既没有真理的启示和信息，只好引用世俗的「虚空话」来「欺哄人」了。本书是与提摩太前书同时写的，二书都提到这方面的警语，可见这种假传道欺哄人的情形，在当时颇为普遍。 「那奉割礼的，更是这样」。几乎保罗所到之处，「割礼派」也跟到那里；保罗的书信中，几乎凡在有关教义方面之辩证时，都提到割礼派之错误，并且有时用相当重的语气加以斥责（罗二25-29；加二3-5、11-14，五2；腓三2-3；西二11）。在此说「那奉割礼的，更是这样」。其所以「更是这样」，因为割礼派的人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。 贰 错误的教导（一11）

「这些人的口总要堵住；他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」（一11）

本节指出割礼派之错误动机及其影响，他们所以将不该教导的教导人，乃「因贪不义之财」。人有了贪财之心，就不会真心寻求真理，只寻求可以图利的「真理」；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损，只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便「将不该教导的教导人」。 「败坏人的全家」原文及英译圣经均无「人的」二字，而「家」却是多数式的，此节N．A．S．B．译作：who must be silenced because they are upsetting whole families

teaching??，注意。“whole families” 必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。 「这些人的口总要堵住」，就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。

叁 如何教导革哩底信徒（一12-14）

「有革哩底人中的一个本地先知说：『革理底人常说谎话，乃是恶兽，又谗又懒；』这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵；不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。」（一12-14） 一·认识革哩底人的性格（一12）

革哩底人在性格上的软弱就是「常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」，这是革哩底本地一个先知的见证；保罗又证明「这个见证是真的」。人类犯罪之后，在「性格」或习惯上，常与圣经真道的要求相反，各地方的人又各有其特别的性格，使他们在真道上受阻碍。神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同个人的性格，然后才知道如何引导他们。 二·要严严责备使他们在真道上纯全（一13）

注意：保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎，又懒惰的性格之后，便迁就他们的习惯，容许他们继续说谎、懒惰；乃是要他「严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵」。我们要了解人的性格，并非要包庇姑息罪恶，我们的目的是要从了解人的性格上着手，使他们离开恶习，归服真道。

为什么保罗要提多「严严的责备」那些信徒？为什么不叫他温温和和的教导他们，像他教导提摩太那样，「要温温和和的待众人，善于教导」呢（提后二24）？显然以弗所教会与革哩底教会情形不同，他们的情形已经到了需要「严严责备」的程度；也可能这些人的性格，「温温和和」地劝告不发生效用，「严严责备」却很有效果。总之，传道人在不同的环境对付不同的人物，随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶，以在真道上纯全无疵。

三·要使信徒知道拒绝异端（一14）

防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本不听他们的讲论。在此所指的「不听」，不是指不跑到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时「不听」。换言之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会「说服」自己。

「犹太人荒渺的言语」，参提前一章四节释义。 「离弃真道之人的诫命」，这等离弃真道之人，就是离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文十节所提，「那奉割礼的」人；或是他们的同路人。他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订诫命，叫人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒十五29，十六4）。在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诚命。

肆 天良的污秽与悖逆（一15-16）

「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。」（一15）

为什么保罗提起「凡物」的洁净问题呢？相信与上句的「离弃真道之人的诫命」有关。大概那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。他们不明白律法与恩典之关系；又没有真理的信息可传；却又想在信徒中贪图利益（见一11），只好把旧约的律法搬出来，叫信徒遵守。正如上文所说的：「将不该教导的教导人」。 「凡物都洁净」（此「物」应指食物），与主耶稣的教训相合（太十五11、17-19；可七15-23）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合——「神所洁净的，你不可当作俗物」

（徒十14-16 ，十一4-10）。 真正叫人污秽的不是「物」，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说：「在污秽和不信的人，什么都不洁净，连心地和天良都污秽了」。为着贪图自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性；这就是贪图不义之财，丧尽天良的心。

「他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」（一16）

本节很清楚地说明，教会中的假师傅只有知识和口头上的承认，却没有生命；在此所说：「本是可憎恶的，是悖逆的，??是可废弃的」，证明他们没有生命。圣经中「可憎的」与「悖逆的」都是指灭亡的罪人（太廿四15；启廿一8；弗二2，五6；西三6）；所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识，却没有真正的重生得救（参拙作新约书信读经讲义第九册彼得后书第二章注解）。

虽然这些人自己「说是认识神」，但我们却并非无法辨认出来；因为他们的「行事却和他相背」。这「他们」指这些假师傅自己，他们行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善义，其实证明他们是「可废弃的」。 问题讨论

什么是本书一章十节所说的「虚空话」？提摩太前书有无相似的教训？与割礼派之教训有无关系？

试按一章十一节指出割礼派之错误及其影响？ 为什么保罗要提多严严责备革哩底人？ 防阻异端最有效的方法是什么？

为什么保罗在一章十五节忽然论及食物之洁与不洁的问题？ 按一章十六节看来，当时的假师傅是否已经得救的人？

第四段 如何传讲纯正道理（二1-15） 壹 如何教导老年人（二1-5）

一·纯正的道（二1）

「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理，」（二1）虽然那些假师傅为着贪图不义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训，但提多 「总要」讲那合乎纯正的道理。虽然在末世的时候；「人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦，便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。 「纯正」原文hugiainousee(i)，在此有使人健康(being healthy )之意。此字在路七章十节译作「好」(「已经好了」)，路十五章廿七节译作「无灾无病」，在教牧书信中，多半译作「纯正」（提前六3；提后一13，多一9，二1）；在提前一章十节译作「正道」；提后四章三节译作「真道」；提多一章十三节译作「纯正无疵」，下文第二节则译作「纯全无疵」。总之，传道人应用「纯净灵奶」喂养主的群羊，使他们「因此渐长」而生命成熟。

二·老年人（二2）

「劝老年人，要有节制、端庄、自守、在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。」（二2） 值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了、以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守，倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们「纯全

无疵」。

三·老年妇人（二3）

「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人：」（二3） 本节首句原文有「照样」（hosautos）未译出，新旧库译本则有两个字，即「又照样劝」。这「照样」把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合，不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。

「举止行动要恭敬J，恭敬之原文字根 hieroprepeis，由 hietos 「圣」与 prepiei 「合宜」二字合成，即「宜于圣的」。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此「恭敬」是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。

「谗言」就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。 「不给酒作奴仆」，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。 「将善道教训人」，「善道」新旧库译本作「善德」，英译作good things 。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。

四·老妇与少妇（二4-5）

「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」（二4-5）

注意四节开头「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年妇人自已先有了三节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。

这两节圣经所注重的少年妇人的品德，都是属于家庭方面的责任，至于「顺服自己的丈夫」更是圣经一贯之教训（参彼前三1-6；弗五22-23；提前二9-15之释义）；因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了他们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使「神的道理被毁谤」。

时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却无法使男人和女人分担生育儿女的责任；也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪犯??。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。 贰 如何劝导少年人（二6-8）

一·少年人应有的品德（二6-7） 「又劝少年人要谨守，你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。」（二6-7） 怎样劝少年人谨守呢？保罗叫提多自已「凡事要显出善行的榜样」来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。

少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他「谨守」，但提多自己必须在「教训上正直端庄」，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。 二·提多应有的榜样（二8）

「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」（二8） 「言语纯全」，保罗对提摩太也有相似的教导（提前四12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」