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榜样。

「自持」,意即能自制,不易冲动或摇动。 肆 长老的真理造诣(一9)

「坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人;又能把争辩的人驳倒了。」(一9) 本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度,有三层要义: A·第一层:能坚守真理——「真实的道理」,就是指神的话是真实可信的(提前一15),四9)。长老自己应有清楚的认识,知道其真实可信,而能坚守所信,不致轻易被奇异的教训引动,才不致影响信徒的信心。 B·第二层:能将纯正的教训劝化人——长老要有纯正的信仰,又能把纯正的教训教导人。换言之,不但明由纯正之道;且十分熟练,可以教训人,使别人也能坚守所信之道。 C·第三层:能驳倒争辩的人——所指之「争辩」,大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩,或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才,把错误的人驳倒,免得其余的信徒受影响;这「驳倒」亦有能使对方折服之意,因真正之「驳倒」能使人心悦诚服。 问题讨论

保罗大概在什么时候把提多留在革哩底?

长老应具备何种资格(包括其家庭、品德、真理造诣)?

第三段 认识假传道的危险(一10-16) 壹 不服约束说虚空话(一10)

「因为有许多人不服约束,说虚空话,欺哄人;那奉割礼的,更是这样。」(一10) 「许多人」,指下文那些假传道和他们的附从者;「不服约束」,指不服真理的约束;「虚空的话」,指没有真理根据的教训(参提前一6-7注释)。初时教会使徒们勇敢传道的结果,虽然遭受不少反对,但显然也得着不少人归服基督。他们的工作,难免引起某些另有贪图之人的羡慕,而摹仿或假冒使徒的工作;但他们自己既没有真理的启示和信息,只好引用世俗的「虚空话」来「欺哄人」了。本书是与提摩太前书同时写的,二书都提到这方面的警语,可见这种假传道欺哄人的情形,在当时颇为普遍。 「那奉割礼的,更是这样」。几乎保罗所到之处,「割礼派」也跟到那里;保罗的书信中,几乎凡在有关教义方面之辩证时,都提到割礼派之错误,并且有时用相当重的语气加以斥责(罗二25-29;加二3-5、11-14,五2;腓三2-3;西二11)。在此说「那奉割礼的,更是这样」。其所以「更是这样」,因为割礼派的人多半知晓旧约律法(却不明福音原理),比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。 贰 错误的教导(一11)

「这些人的口总要堵住;他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。」(一11)

本节指出割礼派之错误动机及其影响,他们所以将不该教导的教导人,乃「因贪不义之财」。人有了贪财之心,就不会真心寻求真理,只寻求可以图利的「真理」;不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损,只求得人喜悦,对他自己有利;其结果便「将不该教导的教导人」。 「败坏人的全家」原文及英译圣经均无「人的」二字,而「家」却是多数式的,此节N.A.S.B.译作:who must be silenced because they are upsetting whole families

teaching??,注意。“whole families” 必是指神的各教会的全家;所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭,乃是指全教会的各家。 「这些人的口总要堵住」,就是要用真理确切地指出其错误与动机,使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。

叁 如何教导革哩底信徒(一12-14)

「有革哩底人中的一个本地先知说:『革理底人常说谎话,乃是恶兽,又谗又懒;』这个见证是真的。所以你要严严的责备他们,使他们在真道上纯全无疵;不听犹太人荒渺的言语,和离弃真道之人的诫命。」(一12-14) 一·认识革哩底人的性格(一12)

革哩底人在性格上的软弱就是「常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒」,这是革哩底本地一个先知的见证;保罗又证明「这个见证是真的」。人类犯罪之后,在「性格」或习惯上,常与圣经真道的要求相反,各地方的人又各有其特别的性格,使他们在真道上受阻碍。神的工人应当认识各种不同民族的性格,和各种不同个人的性格,然后才知道如何引导他们。 二·要严严责备使他们在真道上纯全(一13)

注意:保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎,又懒惰的性格之后,便迁就他们的习惯,容许他们继续说谎、懒惰;乃是要他「严严的责备他们,使他们在真道上纯全无疵」。我们要了解人的性格,并非要包庇姑息罪恶,我们的目的是要从了解人的性格上着手,使他们离开恶习,归服真道。

为什么保罗要提多「严严的责备」那些信徒?为什么不叫他温温和和的教导他们,像他教导提摩太那样,「要温温和和的待众人,善于教导」呢(提后二24)?显然以弗所教会与革哩底教会情形不同,他们的情形已经到了需要「严严责备」的程度;也可能这些人的性格,「温温和和」地劝告不发生效用,「严严责备」却很有效果。总之,传道人在不同的环境对付不同的人物,随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶,以在真道上纯全无疵。

三·要使信徒知道拒绝异端(一14)

防止异端扰乱教会最有效的方法,是使信徒根本不听他们的讲论。在此所指的「不听」,不是指不跑到传异端之人那里去听,乃是指当有传异端的人潜入教会,在信徒之间讲说他们的教训时「不听」。换言之,各个信徒应知道拒绝传异端者的教训,不让他们有机会「说服」自己。

「犹太人荒渺的言语」,参提前一章四节释义。 「离弃真道之人的诫命」,这等离弃真道之人,就是离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文十节所提,「那奉割礼的」人;或是他们的同路人。他们不但自己不接受救赎之恩,还大胆地自行编订诫命,叫人遵守;似乎是模仿使徒们所作的(徒十五29,十六4)。在此保罗教导提多,要使信徒拒绝这些人的诚命。

肆 天良的污秽与悖逆(一15-16)

「在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良,也都污秽了。」(一15)

为什么保罗提起「凡物」的洁净问题呢?相信与上句的「离弃真道之人的诫命」有关。大概那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。他们不明白律法与恩典之关系;又没有真理的信息可传;却又想在信徒中贪图利益(见一11),只好把旧约的律法搬出来,叫信徒遵守。正如上文所说的:「将不该教导的教导人」。 「凡物都洁净」(此「物」应指食物),与主耶稣的教训相合(太十五11、17-19;可七15-23);又与彼得在异象中,神对他所说的话亦相合——「神所洁净的,你不可当作俗物」

(徒十14-16 ,十一4-10)。 真正叫人污秽的不是「物」,乃是人邪恶的心,和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说:「在污秽和不信的人,什么都不洁净,连心地和天良都污秽了」。为着贪图自己的利益,便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性;这就是贪图不义之财,丧尽天良的心。

「他们说是认识神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。」(一16)

本节很清楚地说明,教会中的假师傅只有知识和口头上的承认,却没有生命;在此所说:「本是可憎恶的,是悖逆的,??是可废弃的」,证明他们没有生命。圣经中「可憎的」与「悖逆的」都是指灭亡的罪人(太廿四15;启廿一8;弗二2,五6;西三6);所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识,却没有真正的重生得救(参拙作新约书信读经讲义第九册彼得后书第二章注解)。

虽然这些人自己「说是认识神」,但我们却并非无法辨认出来;因为他们的「行事却和他相背」。这「他们」指这些假师傅自己,他们行事否定了自己所说的,且装满了各样伪装的善义,其实证明他们是「可废弃的」。 问题讨论

什么是本书一章十节所说的「虚空话」?提摩太前书有无相似的教训?与割礼派之教训有无关系?

试按一章十一节指出割礼派之错误及其影响? 为什么保罗要提多严严责备革哩底人? 防阻异端最有效的方法是什么?

为什么保罗在一章十五节忽然论及食物之洁与不洁的问题? 按一章十六节看来,当时的假师傅是否已经得救的人?

第四段 如何传讲纯正道理(二1-15) 壹 如何教导老年人(二1-5)

一·纯正的道(二1)

「但你所讲的,总要合乎那纯正的道理,」(二1)虽然那些假师傅为着贪图不义之财,不择手段地求人的喜欢,讲不该讲的教训,但提多 「总要」讲那合乎纯正的道理。虽然在末世的时候;「人必厌烦纯正的道理;耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语」(提后四3-4)。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦,便不传讲纯正的道理;必须按照人灵性的益处而传道。 「纯正」原文hugiainousee(i),在此有使人健康(being healthy )之意。此字在路七章十节译作「好」(「已经好了」),路十五章廿七节译作「无灾无病」,在教牧书信中,多半译作「纯正」(提前六3;提后一13,多一9,二1);在提前一章十节译作「正道」;提后四章三节译作「真道」;提多一章十三节译作「纯正无疵」,下文第二节则译作「纯全无疵」。总之,传道人应用「纯净灵奶」喂养主的群羊,使他们「因此渐长」而生命成熟。

二·老年人(二2)

「劝老年人,要有节制、端庄、自守、在信心爱心忍耐上,都要纯全无疵。」(二2) 值得注意的是,在此劝告的各项品德,似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守;同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样,可能有些老年人因为自己老了、以为比少年人更有长进了,就忽略了老年人应有之操守,倚老卖老,不知节制,以自己所经历过的为足,停止了长进。所以要在这方面提醒他们,使他们「纯全

无疵」。

三·老年妇人(二3)

「又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人:」(二3) 本节首句原文有「照样」(hosautos)未译出,新旧库译本则有两个字,即「又照样劝」。这「照样」把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来,表示两节对老年男人或妇人都同样适合,不过上节偏重老年男人,本节则较偏重老年妇人。

「举止行动要恭敬J,恭敬之原文字根 hieroprepeis,由 hietos 「圣」与 prepiei 「合宜」二字合成,即「宜于圣的」。在英希对照圣经之英译作holiness,此字全新约只用过这一次,所以此「恭敬」是对神敬虔,对人端庄之态度,不是指晚辈恭敬长辈那种意思。

「谗言」就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人,受教育的程度不高,闲来无事,很容易听信流言,便诽谤中伤他人。 「不给酒作奴仆」,大概当时有些老妇好酒,所以有此吩咐。 「将善道教训人」,「善道」新旧库译本作「善德」,英译作good things 。大概不是指道理方面的事,乃是指一般生活上的善行善德。

四·老妇与少妇(二4-5)

「好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。」(二4-5)

注意四节开头「好指教」的「好」字,它的意思表示,老年妇人自已先有了三节的各种品德,这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女,遵守妇道,料理家务,作个贤妻良母。

这两节圣经所注重的少年妇人的品德,都是属于家庭方面的责任,至于「顺服自己的丈夫」更是圣经一贯之教训(参彼前三1-6;弗五22-23;提前二9-15之释义);因为当时的社会制度如此。福音所到之处,妇女们知道在基督里不分男女,都是神儿女的真理;因而可能忽略了他们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等,因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任,以致徒然引起教外人对福音的误会,使「神的道理被毁谤」。

时至今日,许多妇女同样误解男女平等之意义,以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长,给男女各有应尽之本分,不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位,争取和男人一样,却无法使男人和女人分担生育儿女的责任;也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩,处理家务。女人放弃自己责任的结果,家庭产生了更多没有教养的孩子,更多不和睦的夫妇,社会也增加了更多的少年罪犯??。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序,却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。 贰 如何劝导少年人(二6-8)

一·少年人应有的品德(二6-7) 「又劝少年人要谨守,你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄。」(二6-7) 怎样劝少年人谨守呢?保罗叫提多自已「凡事要显出善行的榜样」来;少年人最留心他们的长辈是否言行一致,所以要劝少年人必须有好榜样,单凭口头的教导并不能够使他们折服。

少年人情感易冲动,缺乏自制力和判断力,所以要劝他「谨守」,但提多自己必须在「教训上正直端庄」,不存偏见,公正坦直,不轻浮,才可以领导少年人在灵性上长进。 二·提多应有的榜样(二8)

「言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。」(二8) 「言语纯全」,保罗对提摩太也有相似的教导(提前四12)。提多虽然是年轻传道人,仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话,所以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」