第三段 认识假传道的危险（一10-16） 壹 不服约束说虚空话（一10） 贰 错误的教导（一11）
叁 如何教导革哩底信徒（一12-14） 一·认识革哩底人的性格（一12）
二·要严严责备使他们在真道上纯全（一13） 三·要使信徒知道拒绝异端（一14） 肆 天良的污秽与悖逆（一15-16） 第四段 如何传讲纯正道理（二1-15） 壹 如何教导老年人（二1-5） 一·纯正的道（二1） 二·老年人（二2） 三·老年妇人（二3） 四·老妇与少妇（二4-5） 贰 如何劝导少年人（二6-8）
一·少年人应有的品德（二6-7） 二·提多应有的榜样（二8） 叁 如何劝导作仆人的（二9-10） 肆 如何劝导众人（二11-15）
一·应指明神救人的自的（二11-12） 二·应等候基督的显现（二13-14） 三·小结：应善用属灵的权柄（二15） 第五段 信徒应有的品行（三1-11） 壹 奉公守法（三1） 贰 柔和待人（三2） 叁 圣灵的更新（三3-7）
一·重生之前的景况（三3） 二·神恩慈显明的时候（三4） 三·重生的洗（三5-6） 四·永生的盼望（三7） 肆 留心作美事（三8） 伍 远离背道者（三9-11） 一·要远离的事（三9） 二·要远离的人（三10-11） 第六段 最后的嘱咐（三12-15） 壹 速到尼波哥立（三12） 贰 为亚波罗送行（三13-14） 叁 问安与祝祷（三15）
第一段 引言（一1-4）
壹 发书人（一1-3）
「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。」（一1-3）
在保罗书信中，从来没有一封信像本书这样，在开端的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为「神的仆人」和「耶稣基督的使徒」，这是他书信中一贯通用的自称。「神的仆人」是普通的身份，「耶稣基督的使徒」是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人，使徒却代表主人。保罗在蒙召之后，就作了神的仆人，和其他的教师、先知，一同在安提阿教会中忠心事奉神，且从安提阿教会受圣灵差遣之后，就被称为使徒（徒十三1-3、8）。 从没有人毁谤保罗不是「神的仆人」，但对保罗是否为耶稣基督的使徒，却有教会说毁谤的话（林前九1-3）；可是使徒行传中明明称保罗为「使徒」（徒十三8，十四4-6、14），且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言，亦无不证明他确是一位使徒。他亲眼见过主（徒九1-6；林前十五8），忠心作过主复活的见证（徒一22比较徒廿四14-15，廿六8-23；林前十五17-22），在工作中「用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来」（林后十二12）。写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的（彼后三15-16），所传的道更是真理的标准，是出于神的启示和托付（加一12；弗三2-5，帖前二3-4），是不容更改（加一8-9），绝非人的教训可比的。
但对提多来说，他既是保罗亲密的助手，是他的「真儿子」，为什么保罗要提到他的使徒职份呢？这和提摩太前后书理由一样，因为这封信中所论的事，并非私事，乃是关乎治理 教会和设立教会职员的事，所以保罗理当用使徒的权威来说话。
紧跟着他的自称之后，保罗用很长的解释，说明他如伺领受神的托付，尽使徒的职份。 一·其信心（一1） 「凭着神选民的信心」，「选民」在旧约，当然是指以色列民说的（诗一○五43 ，一○六5；赛四十三20，六十五9、15、22）。在新约，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓，但「选民」一词仍多半用于以色列人（太廿四22、24；留意太廿四31；可十三20、22留意可十三27；提后二10）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西三章十二节与路十八章七节的「选民」相同，可能通指以色列人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的「子孙」——基督——身上（加三16）；新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来十一13-17）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。所以所谓「凭着神选民之信心」，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。
二·其知识（一1下） 「与敬虔真理的知识」，「敬虔」是教牧书信中所常用的字（提前二2，三16，四7-8，六3、5、6、11；提后二16，三5、12；多一1，二12）。「真理的知识」不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西二8），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前八1）。保罗不但通达真理的知识，而且有敬虔的信心与经历。 三·其盼望（一2）
「盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生」。神所赐的永生之恩，是他在万古之先预定的美意。既经「万古」之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。
四·其受托（一3）
「到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了，这传扬的责任是按神我们救主的命令交托了我」。
从第一节下半至本节，都是叙述保罗怎样从神领受托付、传扬福音；除了以上的叙述之外，本节说明之层次如下：
A·神在万古之先所应许的永生之奥旨，「到了日期」才显明出来；即按照神所预定之时间、步骤，显明出来（参加三23-25；来九10；西一27；弗三4-6）。
B·神救赎的真道，是要藉他所用的人和传扬的工夫显明出来的；换言之，神不但按其旨意，完成了救赎之恩，也差遣他的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世周知。 C·使徒保罗就是「按着神我们救主的命令」，接受了这传扬的责任。在此，「神我们救主」将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一，救主就是神，神就是我们的救主（见提前二3，四10）。 贰 受书人（一
4）
「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的；愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。」（一4） 「真儿子」，参提前一章二节之注解，按林前九章五节，及林前七章八节、廿五及廿六节看来，保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思放在主的群羊身上。虽然被称为他「真儿子」的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上，不论哥林多教会（林前四15）、加拉太的众教会（加四19）、或是帕撒罗尼迦教会（帖前二7），可以说凡他所设立的教会，他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗，不论对同工或信徒，都存父母的心肠。 问题讨论
保罗与提多之关系既亲如父子，为什么在本书开端还要说那么长的自荐的话？ 试从保罗之自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职份？ 圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？
第二段 长老的设立（一5-9） 壹 设立长老的吩咐（一5）
「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在 各城设立长老；」（一5）
革哩底是地中海之大岛。保罗在三次游行布道的行程中并未经过革哩底，只在赴罗马的途中经过该岛；但那时保罗是带着囚犯的身份去的，不可能在革哩底有什么工作。所以本节所说的「从前」不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（腓二23-24；提前一3，三14；提后四13、20）；途中经过革哩底，在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；他自己则继续前行。本书三章十二节，保罗嘱咐他要「赶紧往尼哥波立去见我」，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后四10）。 「在各城设立长老」，可见长老是属「各城」、「各教会」的（徒十四23）。但「在各城设立长老」这话，不够作为「长老」只许属「各城」的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。
「照我所吩咐的设立长老」，可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的，以为提多设立长老的根据。 贰 长老的家庭（一6）
「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约柬的，就可以设立。」（一6）
「无可指责」并非绝对完全，毫无过失之意，乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提前三2注释）。 「只作一个妇人的丈夫」，即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误，夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（见太廿二23-30），而使徒保罗也明说：「丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法」（罗七3）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以「只作一个妇人的丈夫」，很自然的应指一夫一妻而言。 「儿女也信主」，可见作长老的理应全家归主。 「没有人告他们是放荡不服约束的」，这「他们」可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。
叁 长老的性格与品德（一7-8）
「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持；」（一7-8） 七节之「监督」epikopov ，英译作 bishop，上文五节之长老原文 presbuterous，英译作elders。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如本章五节与七节，徒廿章十七节与廿八节，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。 「既是神的管家」有以下数要义： A·「管家」不是东家，是受托代理者。
B·管家不可利用职权求自己的好处，亦不当「浪费」主人的财物（路十六1-7）； 应准备向主人交账。
C·管家应忠心而有见识，按时分粮（太廿四45）。
D·管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断人（林前四1-5）。 「不任性」，即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作什么，乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。 「不暴躁」，即不容易发怒，能自制。 「不因酒滋事」，就是不可因饮酒而滋生事端；换言之，若饮酒至微醉，因而生事的，就不可作长老。 「不打人」，就是连一次也没有打人之意（参提前三3释义）。 「不贪无义之财」，作长老的一有贪财之心，就必不顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可以有钱财；乃是说不可贪财，及因财而行不义。 「乐意接待远人」（参提前三2释义）。 「好善」，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。 「庄重」，与提前三章二节之「端正」，及三章四节之「端庄」意思相近。 「公平」，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。 「圣洁」，这是一切信徒应有之生活（提前二15）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的