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提多书·目录

读经引题用法说明 经文· 读经引题 概 论 第一段 引言(一1-4) 壹 发书人(一1-3) 贰 受书人(一4) 第二段 长老的设立(一5-9) 壹 设立长老的吩咐(一5) 贰 长老的家庭(一6) 叁 长老的性格与品德(一7-8) 肆 长老的真理造诣(一9) 第三段 认识假传道的危险(一10-16) 壹 不服约束说虚空话(一10) 贰 错误的教导(一11) 叁 如何教导革哩底信徒(一12-14) 肆 天良的污秽与悖逆(一15-16) 第四段 如何传讲纯正道理(二1-15) 壹 如何教导老年人(二1-5) 贰 如何劝导少年人(二6-8) 叁 如何劝导作仆人的(二9-10) 肆 如何劝导众人(二11-15) 第五段 信徒应有的品行(三1-11) 壹 奉公守法(三1) 贰 柔和待人(三2) 叁 圣灵的更新(三3-7) 肆 留心作美事(三8) 伍 远离背道者(三9-11) 第六段 最后的嘱咐(三12-15) 壹 速到尼哥波立(三12) 贰 为亚波罗送行(三13-14) 叁 问安与祝祷(三15)

读经引题使用说明

读解经讲义类书籍,有一项非常重要的秘诀,就是必须先读圣经本文,然后再对照着读讲义,如此才能对所研读的经文了解得更透澈,印象更深刻。若抛开圣经,专读讲义,必觉枯燥乏味,难以下咽。本讲义特在讲解之前,附录全卷经文,并按段编备读经引题。这些引题是帮助读者自己读经时先行用祷告的心反覆默想思考,然后才读有关该段之讲义。

除个人读经外,教会或团契性小组研经,可指定下周要研读那一段经文,然后先把引题给各组员在一周内细加研读。带领的人甚至可以较具体的指定一周内应读经文的数量和程序,用所提供的引题,反覆思考阅读,并精简地列出自己的心得。在下周聚会时,先用二十分钟时间交换心得,再研读讲义,或由主领人讲解。这样可能获益更多。

此外,由于各地教会背景、学识程度、参加研经小组的对象,在各方面未必划一。所以,在必须时,可按参加小组者的情况,将「读经引题」予以适当的增减调整,务求使每一位参加研读圣经的人,深觉神的话甘美实用。

总而言之,凡要读这本讲义的人,要先建立一个观念:

第一要读经文内容,其次才读这本讲义。这样,本讲义才能真正帮助你明白有关的经卷,培养自己从神的话中领受灵粮的能力。

陈终道 提多书一

1神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心,与敬虔真理的知识,2盼望那无谎言的神,在万古之先所应许的永生,3到了日期,藉着传扬的工夫,把他的道显明了;这传扬的责任,是按着神我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的;愿恩惠平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。5我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老;6若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。7监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财,8乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持;9坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人;又能把争辩的人驳倒了。10因为有许多人不服约束,说虚空话,欺哄人;那奉割礼的,更是这样。11这些人的口总要堵住,他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说:『革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒;』13这个见证是真的。所以你要严严的责备他们,使他们在真道上纯全无疵;14不听犹太人荒渺的言语,和离弃真道之人的诚命。15在洁净的人,凡物都洁净,在污秽不信的人,什么都不洁净;连心地和天良,也都污秽了。16他们说是认识神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。 读经引题 多一1-16

1·保罗如何介绍他自己和自己的职份?他事奉的凭据和盼望是什么?(向着何目标?)你 事奉受盼望影响到何种地步?

2·试述保罗长老的资格(从他对上帝、对人、对己、对家庭各方面)

3·犹太人在革哩底教会的破坏行为是什么?他们动机何在?保罗要提多如何对待他们的破 坏?

4·污秽和洁净的原则是什么?你对上帝的信仰和你的生活行为有何关联性?

默想:我是否为洁净的人?原因何在?我对神的认识如何?这与我的事奉和生活行为是否相宜? 二

1但你所讲的,总要合乎那纯正的道理;2劝老年人,要有节制、端庄、自守、在信心爱心忍耐上,都要纯全无疵。3又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,4好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,5谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守;7你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄。8言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。9劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢;不可顶撞他;10不可私拿东西;要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道;11因为神救众人的恩典,已经显明出来,12教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日,13等候所盼望的福并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。14他为我们舍了自己,要赎我们脱离

一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。15这些事你要讲明,劝戒人,用各种权柄责备人。不可叫人轻看你。 多二1-15

1·保罗劝勉老年人和老年妇人应当如何?劝勉少年妇人和少年人应如何?又如何劝勉仆 人?有何信仰的关联性?

2·对那一类人的劝勉合适你?你如何培养这些美德?

3·在劝诫人以先,保罗要提多先做到什么?这给你什么教训? 4·上帝救我们的目的何在?如何保持这目的之实现?

默想:我的身份是什么?应培养何种美德?那一种美德应表现在我的家庭、工作和人际关系上?上帝的救恩,现今在我生命上的影响如何? 三

1你要题醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事;2不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。3我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,5他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的;7好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。8这话是可信的,我也愿你把这些事,切切实实的讲明,使那些已信神的人,留心作正经事业。这都是美事,并且与人有益。9要远避无知的辩论,和家谱的空谈,以及分争,并因律法而起的争竞;因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他;。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。12我打发亚提马,或是推基古,到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。13你要赶紧给律师西纳,和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。14并且我们的人要学习正经事业,预备所需用的,免得不结果子。15同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在 多三1-15

1·我们信徒对政府和众人的态度和行为当如何?

2·比较你从前的行为(未信主以前)和现今的行为,再比较你应有的行为和现今行为的差 距。

3·我们如何得着救恩的?得着救恩的结果是什么?圣灵在救恩之施行上,扮演什么样的角 色?你是否仍常常被圣灵所更新?

4·你对于基督徒的辩论,采取什么态度?对于分门结党的人,有何责任? 5·你如何帮助一个有需要的基督徒朋友?

默想:假如我是提多,我对保罗的劝勉,应有怎样的反应?我对于救恩的体验和圣灵的更新,有何经验?

概 论

一·受书人与写作时间

圣经中提及提多的名字共有十三节经文(林后二13,七6、13-15「四次」,八6、16、23,十二18「二次」;加二1、3;提后四10;多一4)。这名字的意思即「号角」。 他和提摩太同样是保罗得力的助手,被称为保罗属灵的「真儿子」(多一4),我们无法从使徒行传中得知兄弟提多什么时候开始与保罗同工;但林后二章十二至十三节的话:「我从

前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多,我心里不安,便辞别那里的人往马其顿去了」。给我们一些资料,可推断提多与保罗同工,必然在徒廿章一至二节之前,因那时提多已经奉保罗之命去访问哥林多教会(参林后讲义之概论,及二12-13注解)。可见必然已经跟从保罗一些时日了;但究竟在什么时候开始跟保罗同工,使徒行传中没有提到。

圣经中提及提多的名字共达十五次之多,其中哥林多后书便占了十一次,似乎显示提多和哥林多教会有较深切的关系。哥林多教会是叫保罗「头痛」的教会,但提多代表保罗到那里去的使命是相当成功的(见林后七6-7,八16)。保罗从罗马狱中得释放以后,路经革哩底,在那里开始了好些工作,却把提多留在那里善后。而「革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒」(多一12);看来提多所肩负的责任,都是比较难以应付的工作。 本书与提摩太前书大概是同时写的。它的写作时间必然早于提摩太后书,是可以肯定的;因本书三章十二节,保罗嘱咐提多要赶紧往尼哥波立去与他相会。当时保罗当然还未到尼哥波立。后来他们会合之后,一同离开尼哥波立准备往以弗所去,途中保罗再次被捕送回罗马狱中,而提摩太后书是保罗第二次在罗马入狱之后写的。所以提多书之写作,必然早过提摩太后书,乃是无可置疑的。

二·本书与提摩太前书的比较

本书与提摩太前书十分相似,可称为提摩太前书的精本;就如加拉太书被称为罗马书之简本那样。全书主要内容是指导提多如何设立长老,如何按真理善待教会中各等样的人,其与提摩太前书相似的论题可举例如下:

A·称神为救主或称救主为神(本书一3、4,二10、13,注意圣经之小字,三4比较提前一1,二3,四10)。

B·论设立长老之资格(本书一5-9比较提前三1-7)。

C·论虚空荒渺的话语与家谱的辩论(本书一10、14,三9比较提前一4、6,四7,六20)。

D·论食物之洁净与污秽(本书一15比较提前四3-5)。

E·论如何劝勉男女老少各等信徒(本书二1-10比较提前五1-16)。 本书与提摩太前书比较显着不同之处有二:

A·本书指导提多要「严严的责备」那些听从异端教训的人(本书一12-14,参阅二15,三10),提摩太前书中没有这么严厉(参提前一4-11,四7,六3-6、20)。 B·本书虽然只有两节经文提及圣灵(三5-6),但所论的关乎信徒重生时获得圣灵更新之真理,是其他书信所未提及的,成为本书的特色。 三·全书分析

第一段 引言(一1-4) 壹 发书人(一1-3) 一·其信心(一1) 二·其知识(一1下) 三·其盼望(一2) 四·其受托(一3) 贰 受书人(一4)

第二段 长老的设立(一5-9) 壹 设立长老的吩咐(一5) 贰 长老的家庭(一6)

叁 长老的性格与品德(一7-8) 肆 长老的真理造诣(一9)