而言治术，则莫若综核名实；即日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质，积 之后，振之以猛，意在斯乎。

吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车于哉？

国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说，模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷肝胆又与掀振一番。

苍苍者究竟未知何苦，吾辈竭力为之，成败不复计耳。

愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑难其难于上天，一人告退，百人附和，其实并无真知灼见，假令一人称好，即千人同声称好矣

虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之，碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。古今同概，我岂伊殊？屈累之，所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。

凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功，善用兵者亦然。

急于求效，杀以浮情客气，则或泰山当前不克见，以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。

锐气暗损，最为兵家所忌，用并无他廖巧，常存有余不尽之气而巳。

日中啧啧，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道，自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜，或当志得意满之候，狃干屡胜，将丰矜慢，其后常有意外之失。

欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立，将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。

吾乡数人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际。唯当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友之心彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。

敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留人余地以处人，功不要独居，过不推诿。

吾辈互相砥砺，要当以产闻过情为切戒。

自古打乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之，赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林说称“匹夫与有责焉”者也

莅事以明字为第一要义，明有二，曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。次精明之

说也，凡高明者，欲降心才中志，以邃趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。

军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况牟勇乎。

敬字、恒字二端，是彻始彻终功夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。

心审用则话，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。

敬字唯无众寡，无大小，无敢慢三语最为切当。

趋时者，博无识之喜，损有道之真。

军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子“铢积寸累”功夫，则下梢全无把握。

前曾话阁下以“取人为善”“与人为善”。大抵取诸人者，当在小处，实处；与人者，当在大处，空处。

治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。

大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。

收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣、

观人之道，以朴实廉介为质。有其质，而更傅以他长，斯为可贵，无其质，则长处亦不足恃。

凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也，久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。

吾辈读书人，大约失之笨拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。

平日非至稳之兵，必不可轻用险着，平日非至正之道，必不可轻用奇谋。

治军以勤字为先，实阅历而知其不可易，未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习老，而临敌忽能习老者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能热极耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。

经历世变，但觉除得人以外，无一事可待。

大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆；第二在君子愈让，小人愈妄。

主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。

专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。

信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。

词气宜和婉，意思宜 诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立，外无所求之谓，非傲慢之谓也。

养身之道，以君速臣劳四字为要，省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也，行步常勤，筋骨常动，臣老之谓也。

用兵之道，最重自立，不贵求人；驭将之道，最贵推诚，不贵权术。

吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬掸。

凡办一事，必有许多艰难波折，我总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。

大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而綏沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全

事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当于彼赌乾坤于俄顷，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。

大非易辩，似是之非难辩。穷谓居高位者，以知人晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历 勉得之。晓事，则无论同已异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私故谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡原固谬，狂猖亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，绝非和协之理。故恒言以分别君子，小人为要，而鄙论则谓天下无一程不变之君子，无一成不变之小人。浸提能知人能晓事，则为君子；明日不知人不晓事，即为小人。寅刻公正光明，则为君子，即刻偏私晻嗳，即为小人。故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。

大的错误容易分辨出来，但那些貌似正确的错误却难以分辨。我认为处于高位者，应当以知人、明白事理这两者作为自己的本质工作。知人的确不容易学到，至于明白事理，则可以通过增加阅历来努力求得。只要能够做到明白事理，则可以通过增加阅历来努力求得，只要能够做到明白事理，那么无论别人的观点与自己的观点相同或者不同，都可以慢慢开导，使之达到意见统一，如果不明白事理，那就是偏私的做法不全，秉公办事也不对，小人固然不对，

君子也不对，圆滑者固然不对，狂狷者也不对。再加上不能知人，则一辈子做事都会背道而驰，因为他不懂得团结合作的道理，所以常言都以分辨君子和小人为头等大事，二我的观点是天下没有一成不变的君子，也没有一成不变的小人，进入能知人和明白事理，那么明天就是君子，明天不能知人和明白事理，明天就是小人，寅时公正光明，那么寅时就是君子，卯时存有阴暗私心，那么卯时就是小人。因此，对于众人所赞誉或诋毁的人和事，我常常进行严肃和深刻思考，不敢随意附和。

国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六七年之间，浩然不欲夏闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉。以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戊午复出，誓不反顾。

以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。

逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹙者，阙弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。

养生与力学，皆从有恒做出，故古人以“有恒”为作圣之基。

若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下功夫

用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之。势，则指大计大局，及粮饷之接续，人才之可继言之。

阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不致催颓，而后从容以求出险之方。

事功之成否，人力居其三，天命居其七。

外境之 ，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。

君子有高世独立之志，而不予人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。

凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起，不撒谎二事，虽最浅近，而已大有益于身心矣。

君子欲有所树立，必自不妄求人知始。

危险之际，爱而从之者，或有一二；畏而从之，则无其事也。

我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在已之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾之倾。

立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之，应事接物时，须从人情物理中之极粗及浅处着眼，莫从深处细处看。

先哲称利不什不变法，吾谓人不什不易旧。

君子不恃千万人之谀颂，而谓一二有识之窃笑。

古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大磨难折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则生日虽有外感，必不至于内伤。

祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病，坏国丧家亡人，替猜忌之所致。诗称不忮不求，何用不臧，仆自省生平 咎，不出忮、求二字，今已衷耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽，因环观当世之士大夫，及高位耈长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，盖娄妇，穿窬兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃愧惧，不复敢道人之短。

人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。

朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢温火。予生平功夫，全未用猛火煮过。虽略有见识，乃始从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，澻用慢火，将愈煮愈不熟矣。

用功譬如掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎。

凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。

士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可骤几，有志，有恒，则诸弟勉之而已

凡是皆贵专，心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。

君子之处顺境，兢兢焉常觉天下过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处蔷境，亦兢兢焉常觉天地之厚于我，非果厚也，以为较之尤蔷者，而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者，此之谓也。

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。

荷道以躬，舆之以言。

谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。

德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或。。 心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。

牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则不必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。

功名之地，自古难居。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名者，相形之际，盖难为情

未习劳苦者，由渐而习，则日变月化，而迁善不知，若改之太骤，恐难期有恒。

古之成大事者，规模远大于综理密微，二者缺一不可

接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣

来书谓兴会索然，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。

身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈用则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活，若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事

不慌不忙，盈科后进，向后必有一番回甘滋味出来

吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了，实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀憾，何益之有，近日忧居猛省，一味向平安处用心，将自家笃实的本质复我固有。贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走人机巧一路，日趋日下也。

强毅之气决不可无，然强毅与刚愎有别。古话云，自胜谓之强，曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起，不惯庄敬，而强之做尸立斋。不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，而刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤。不可不察，不可不谨

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化，办事无声无息，既要精到，又要简捷。

弟此时已营务为重，则不宜常看书。凡人为一事，以专而精，以纷为散。荀子称，耳不两听而聪，目不两视而明。庄子称，用志不纷，乃凝于神。皆至言矣。

总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功

凶德致败，莫甚长傲。傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣，中心不可有所恃，心有所恃，则达于面貌，以门地言，我之物望大减，方且恐为子弟之累，以才识言，近今军中炼出人才颇多。弟等亦无过人之处，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信，行笃敬，庶可以逮护旧失，整顿新气，否则，人皆厌薄之矣。

胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德，不特不以养德，亦非所以保身、

声闻之美，可恃而不可恃，喜始者不必善终，行百里半九十

精神愈用而愈出，不可因身体素若过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遂尔摧沮

求人自辅，时时不可忘此意

不轻进，不轻退

一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善

人生适意之时不可多得，弟现在颇称适意，不可错过时会，当尽心竭力，做成一个局面

吾本性倔强，渐近于愎，不知不觉做出许多不恕之事，说出许多不恕之话，至今愧耻无已

日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成，千万忍耐，久而敬之四字，不持处朋友为然，即凡事亦莫不然

余死生早已置之度外，但求临死之际，存心无可悔憾，斯为大幸

习老为办事之本，引用以班能耐劳苦之正人，日久自有大效。

不轻进人，即异日不轻退人之本，不妄亲人，即异日不妄疏人之本

天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义，欲去惰字，总以不晚起为第一义

凡办大事，半由人力，半由天。吾辈但当尽人力之所能为，而天事则听之彼苍而无所容心

凡说话不中事理，不担斤两者，其下必不服

凡事后而悔已之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。

凡军事做一节说一节，若预说几层，到后来往往不符。

办大事者以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也

沅弟谓雪声色俱厉，凡目能见千里，而不能自见其睫。声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知，沅之声色恐亦未始不厉，特不自知耳。

从古帝王将相，无人不由自立做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道。故能独立不惧，确

乎不拔。余住年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立，不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔则靡，太刚则折。刚非暴戾之谓也，强矫而已，，柔非卑弱之谓也。谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名遂利，则当谦退。

众口悠悠，初步知其所自起，亦不知其所由止，有才者忿疑谤之无因，而悍然不顿，则谤且日腾。有德者畏疑谤之无图，而抑然自修，则谤亦日熄。吾愿弟等之抑然，不愿弟等之悍然也。

古来成功大名者，除千载一郭汾阳外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易，愿与吾弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。

盛时常作衰时想，上场当念下场时。

军事呼吸之际，父子兄弟不能相顾，全靠一己耳。

凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠，恃之以守，恐其临危而先乱，恃之以战，恐其猛进而骤退

吾兄弟既誓拼命报国，无论如何劳苦，如何有功，约定始终不提一字，不夸一句。知不知一听之人，顺不顺以听之天而已。

凡行并须蓄不竭之气，留有余之力。

吾兄弟报国之道，总求实浮于名，劳浮于赏，才浮于事。从此三句切实做去，或者免于大戾。

强自禁制，降伏此心。释氏所谓降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也，多少英雄豪杰打此两关不破，亦不仅余与弟为然，要子啊稍稍遏抑，不令过炽，古圣所谓窒欲，即降龙也，所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总之不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则，柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出，吾兄弟好处正在倔强，若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆也。

自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同，吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力田，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却又一段豁达冲融气象，二者并进，则勤劳而已恬淡出之，最有意味。

舍命报国，侧身修行

吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议

担当大事，全在明强二字，中庸，学、问、思。辩、行五者，其要归于愚必明，柔必强。

无形之功，不必腾诸口说，此是谦字之真工夫，所谓君子之不可及，在人之所不见也

强字原是美德，余前寄信，布谓明强二字断不可少，第强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味蛮横，待他人折之以理，证之以后效，又复俯首输服，则前强二后弱，京师所谓瞎闹者也。

君子大过人处，只是虚心

大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一处不通，则处处皆窒矣

古来大战争，大事业，人谋仅占三分，天意居七，往往积劳之人，非即成名之人，成名之人，非即享福之人，吾兄弟但从积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字更不必问及

俭以养廉，直而能忍

用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中又一定之权衡。

富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大事真正受用。

吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也

既奢之后，而返之于俭，若登天然

小心安命，埋头任事。

不如意之事机，不入耳之言语，纷至迭乘，余尚揾郁成疾，况地址劳苦过甚百倍于兄，心血久亏数倍于兄，弟病非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼毋怒，乃可渐渐减轻，腹蛇咬手，壮士断腕，所以全生也，吾兄弟欲全其身生，亦当视恼怒如腹蛇，去之不可不勇

弟信于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫，此处有定力，到处皆坦途也

天下之事理，人才，为吾辈所不深知，不及料者多矣，切勿存一自是之见

吾辈在自修处求强则可，在胜人出求强则不可，若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也

困新横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成，李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰，好汉打脱牙和血吞，此二话是余生平咬牙立志之决。

兄自问近年得力，惟有一悔自诀，兄昔年自负本领甚大，可屈可仲，可行可藏，又每件得人家不是，自从丁 戊年大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事自戊年至今九载，与四十岁前，迥不相同，大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也，达者，办事圆融行得通也

从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生

安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎，谚云，吃一堑，长一智，吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也

弟当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀，硬字诀而已。

处多难之世，若能风霜磨炼，苦心劳神，自足坚筋骨而长识见。沅甫叔向最羸弱，今日从军，反而健壮，亦其证也。

居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世，尤以戒奢侈为要义。

人生惟有常识第一美德，余早年于作字一道，亦常苦思力索，终无所成。今日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同，可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。

人之气质由于天生，本难改变，欲求变化之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离。至道光壬寅十一月二十一目立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒，即此二端，可见无事不可变也，古称金丹换骨，余谓立志即丹也。

不料袁婿邃尔学坏至此，然尔等待之，却不宜过露痕迹，人之所以稍固体面者，冀人之敬重也，若人之傲惰鄙弃业已露出，则索荡然无耻，拼弃不顾，甘与正人为仇，而以后不可救药矣。

凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去去恒蹊。

凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。

凡言兼众长者，必其一无所长者也。

凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太骤，求效太捷也。尔以后每日宜习柳字百十，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。临帖宜徐。摹帖宜疾。数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日，不特习字，凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。

尔惮于作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪，有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓，怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者，贪利贪名，怀士怀惠，所谓未得患得，既得患失之类是也。忮不常见，每发露于明业相侔，势位相捋之人，求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也，忮不去，满怀皆是荆棘，求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽，尔等欲心地

干净，宜于此二者痛下功夫。 不忮

善莫大于恕，德莫大于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，已塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务。己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著。己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔窒神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。幽明丛垢忌，乖气相迥互。重者灾汝躬，轻亦减汝柞。我今告后生，悚然大觉悟，终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不失尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家获吉祥，我亦无恐怖。 不求

知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人资，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芬馨比娇兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈忲。岁 有时寒，月明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋穄。矫首望八荒，乾坤一何大，安荣无 欣，患难无 憨。君看十人中，八九无依赖，人穷多过我，我穷犹可耐，而况处夷涂，奚事生嗟忾。于世少取求，俯仰有余快，娭命堪终古，曾不愿乎外。

一曰慎独则心安

自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所及知，而己独知之。故大学之诚意章，而言慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无形有不谦于心则绥之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强

敬之一字，孔们持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万话不离此旨。吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢亵慢，则身体之强健，又何疑乎。

三曰求仁则人悦

我与民物，其打本乃同出于一源，若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺，救民饥之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天下之所以厚我者辜负甚大矣。

四曰习劳则神钦

凡人之情，莫不好逸恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也，人以日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也，古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不惶，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自历。无逸一篇，推之勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四裁，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹，墨 之行，以其勤劳也，军兴以来，每见人有一材

一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时，其绝无材技，不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙，是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

精神要常令有余之事，则气充而新不散漫

凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣

君子庄敬自强

知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心。此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，全是此等处磊落过人。

不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。

盗虚名者有不测之祸，负隐 者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。

天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。

天下无易境，天下无难境，终身有乐处，终身有忧处。

取人为善，与人为善。乐以终身，忧以终身。

天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光明。

天下事一一责报，则必有大失望之时。

天下事未有不从艰苦中得来可大可久者也

用兵最戒骄气惰气，做人之道，亦惟娇惰二字误事最甚

劳、谦君子有终、吉。

劳谦二字，受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻

与人为善，取人为善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河。无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。

天下凡物倍加磨治，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎。

知天下之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定，知地之大，而吾所君者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌，知学问之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之，知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之，夫如是，则自私自满之见，可渐渐易除矣。

就吾之所见，多教数人，取人之所长，还攻吾短。

百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣攻不敏，一处迟则百处懈也

勤劳而后憩息，一乐也，至淡以消忮心，二乐也。读书声出金石，三乐也。

凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也，于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名

言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循。将来莅众必不能信，作事必不能成。戒之。

自戒潮烟以来，心神仿惶，几若无主，遏欲之难，类如此矣，不挟破釜沉舟之势，讵有济哉

古人办事， 肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂进而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权奸之行径也。听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎

扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义

为政之道，得人。治事二者并重。得人不外四事：广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端：经分、纶合、详思、约守。

广收并蓄、谨慎使用、勤于教导、严格管理 仔细分析、综合考察、思考周全、把守简约

每日须以精心果力独造幽奥，直凑单微，以求进境。一日无进境，则日日渐退矣

于清早单开本日应了之事，本日必了之。

凡事皆须精神贯注，心有二用，则必不能成。余亦言军事不日进则日退。

独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子禀其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。

彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也，惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而禀如帝天，方寸而坚如金石，独知之地，慎之又慎。

风俗之厚薄奚自乎，自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者 皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉。尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力莫之敢逆，故曰扰万物者莫乎疾风，风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在为，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命而

蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾，有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。

今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰无才，谓之不诬可乎。十室之邑，有义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人之中之尤者而材之。然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地然也，凡一命以上，比与有责焉者也。有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人。士大夫得吾说而存之，则将 于谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而赋人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎，非所逆睹已。

先王之道不明，士大夫相与为一切苟且之行，住往陷于大戾，而僚友无出片言相质确者，而气人自视怡然，可幸无过。且以仲尼之贤，犹待学易以寡过，而近日无过，欺人乎，自欺乎，自知有过，而因护一时之失，辗转盖藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯则小人之不可近者已。为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚也。

学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，未有坚贞永固之力。

凡物之骤为之而遂成焉者，其器小也，物之一览而易尽者，其中无有也。

君子赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错忤，迟久而后进，铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。

贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全。疢疾生其德术，荼蘪坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。

古君子多途，未有不自干人始者也。小人亦多途，同样没有一个是从求人开始的。

能俭约者不求人。

天可补，海可填。南山可移，日月既往，不可复追，其过如驷，其去如矢，虽有大智神勇，莫可谁何。光阴之迁流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉

人固视乎所习，朝有媕娿之老，则群下相习于诡随。家有骨鲠之长，则子弟相习子矩 ，倡而为风，效而成俗，匪一身之为利害也。

天只剩斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶，其始瞳焉无所知识，未几而骋嗜欲，逐众好，渐长渐惯而成自然，由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力，而莫之能御。

安乐之时，不复好闻危苦之言，人情大抵然欤。君子之存心也，不敢造次忘艰苦之境，尤不敢狃于所习，自谓无虞。

君子之道，莫大户以忠诚为天下倡，世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝栗之力以拯天下。得忠诚者起而矫之，克己

而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰，而不贵人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顿悸。由是众人效其所为，亦皆以苟话为羞，以避事为耻，呜呼，吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而勘大乱，非拙且诚者之效欤

凡菜如手植而手揭者，其味弥甘，凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。

道微俗薄，举世放尚中庸之说，闻激烈之行，则言其过中，或以罔济尼之，其果不济，则大块奸者之口，夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉。势穷计迫，义不返顾，效死而已矣，其济，天也，不济，于吾心无憾焉耳。