第一讲 罗 马 书 绪 论
引言: 作者: 二、日期与地点: 三、持信人: 四、对象: 五、特征：
六、写作目的 1.宣教 2.牧养： 3.护教 4.遗作：
七、罗马书的历史价值：
1.教会福音信仰中心思想之确立 2.教会历史人物伟大心灵之塑造
八、分段：
?引言及主题(罗1:1-17)
??????保罗的启语(罗1:1-15) ??????主题介绍(罗1:16-17)
?福音与世人的关系(罗1:18-8:39)
??????罪的问题 - 定罪(罗1:18-3:20) o 外邦人的罪(罗1:18-32) o 神的审判(罗2:1-16) o 犹太人的罪(罗2:17-3:8) o 普世人的罪(罗3:9-20)
??????救恩的问题 - 称义(罗3:21-5:21) o 因信称义的真理(罗3:21-31) o 因信称义的例解(罗4:1-25)
o 因信称义的果效(罗5:1-11) o 罪由亚当, 恩由基督(罗5:12-21) ??????得胜的问题 - 成圣(罗6:1-8:39) o 从罪的管辖下得自由(罗6:1-23) o 从律法的定罪下得自由(罗7:1-25) o 在圣灵里的新生命(罗8:1-39) ?福音与选民的关系(罗9:1-11:36)
??????以色列的过去 - 被选(罗9:1-33) o 以色列的被召(罗9:1-18) o 外邦人的被召(罗9:19-33)
??????以色列的现在 - 被弃(罗10:1-21) o 外邦人的得救(罗10:1-15) o 以色列的被弃(罗10:16-21)
??????以色列的将来 - 被救(罗11:1-36) o 外邦人的得福(罗11:1-24) o 以色列的得救(罗11:25-36)
?福音与信徒的关系(罗12:1-15:13)
??????对为人方面(罗12:1-21) ??????对国家方面(罗13:1-14) ??????对信徒方面(罗14:1-15:13)
?结语(罗15:14-16:27)
??????个人的计划(罗15:14-33) ??????问安劝勉(罗16:1-24) ??????结束祝颂(罗16:25-27)
第二讲：福音的概要 罗1：1-17
一、福音的使者
（一）、使者的形象——耶稣基督的仆人 1.仆人的字义 2.新约的用法
（1）.仆人与基督的关系
（2）.仆人是神特别选召服事祂的人 （3）.仆人是神的子民、基督徒 3.旧约的背景
（1）.保罗为何用「仆人」？新约为何用基督耶稣的仆人，事实上有一个很强的旧约背景。 4.仆人的意义
（二）、福音使者的呼召——奉召为使徒(1：1b)： 1、清楚蒙召奉差遣 （1）.从使徒的意义来看： （2）.从使徒的拣选来看：
a.保罗自称「奉召」（罗1：1），也称所有基督徒为「蒙召」（罗1：6,7，8：28）。保罗的「奉召」与基督徒的「蒙召」在字义上是同一词。
b.保罗之所以要强调「奉召」，不是说他和基督徒呼召相等同，乃是指他使徒的身份不是出于人的任命，乃是出于神的呼召，所以，不是个人自愿，或有野心于作使徒，乃是根据神的呼召。
（三）、福音使者的职事——特派传福音的
二、福音的启示（1：2）：
（一）启示的根源－神（1：2a）： （二）福音启示的媒介－先知（1：2b）： 1.代表性： 2.历史性： 3.预告性：
（三）启示的应许－圣经（1：2c）：
1.证据性： 2.一贯性： 3.必然性：
三、福音的中心——耶稣基督（1：3-4）：
（一）耶稣是谁？（1：3）：
1.基督－受膏者：
2.神儿子－圣父与圣子的关系： (1)神的儿子的用法 (2)神的儿子的意义
3.我主－圣子与世人的关系： (二).耶稣的二性（1：4）： 1.按肉体说： 2.按圣善的灵说： 3.显明之意义： 四、福音的传扬
（一）恩典是传扬的基础（1:5）： 1.恩典不等于职份：
2.恩典是职份能完成的动力基础（参林前十五9-10）： （二）万国是传扬的对象（1:5）： （三）信服是传扬的目的(1:5） 五、使者的祷愿 1：7
（一）祝福内容－恩惠与平安：
讨论题：为何保罗祝福人时用恩惠平安呢？ （二）赐福的源头——父神、基督而来 （三）蒙福的对象——圣徒 六、福音使者与罗马教会 1：8-13
（一）为罗马信徒感谢神: (二) 挂念罗马信徒: (三) 想与罗马信徒分享 (四) 想向罗马信徒传福音: 七．福音的主旨
（一）福音是神的大能——1：14-16 1、所以还我所欠的债1：14-15 2、所以不以福音为耻 1：16 （二）福音是神的计划1：16 （三）福音为神义的显明
第三讲·福音与定罪
一、外邦人被定罪 1：18-32——是神公义忿怒的彰显 （一）、神公义忿怒的性质
讨论题：有人认为神本是慈爱，为何会有审判世人的举动呢？ （二）、神公义忿怒的对象 1：18 1.不虔的人 2.不义的人
（三）、神公义忿怒的原因
1.神的事情的显明（l：19）明知（第一 个原因）
(1).显明在人心里 1：19 (2).显明在造物界 1：20
讨论题：神是不能看见的，却又是明明可见的，矛盾吗？ 2.人故意的拒绝（1：21a）故犯（第二个原因） （1）虽知有神却不以神为神 1：21
（2）.思念变为虚妄、无知的心就昏暗了（1：21） （3）.自称为聪明，反成了愚拙（1：22） （4）.将不朽的神荣变为偶像（1：23） (四)、神在忿怒中的任凭（1：24-31）： 1、 神任凭的意义
a.神蓄意主动的作为： b.神撤回帮助的作为： c.神允许人意的作为： d.神任凭人意的作为： e.神撤消限制的作为： f.神转身离开的作为： 2、神在何事上任凭人
（1）神任凭人放纵自己(1：24)：
a.以虚谎代替了上帝的真实（1：25）：
(1)这节重述了23节，上帝的荣耀在本节以「上帝的真实」重述，偶像在本节以「虚谎」重述。
(2)由此，我们看出敬拜神是何等重要的事。
3.神任凭他们逆性：（以逆性代替上帝创造的本性）（1：26-27） (1)同性恋是羞耻的：
(2)同性恋是违反上帝创造人的本性（秩序）。
(a)保罗用顺性和逆性来表明对神所创造的人在性功能上的对立。
(b)为何人不按上帝创造时的秩序，享受神在婚姻制度下所给人身心灵的满足呢？保罗说了二方面的原因（其实是一体两面）： (3)同性恋应该受妄为的报应： 4.神任凭他们行恶（1：28-31）： （1）.行恶的态度： a不认为尊重神是合宜的： b存邪僻的心： c不合理的事：
(2).行恶的清单（参创6:5）： a人内心充满（满溢）的四样恶事：
b满心（完全的充满，参徒2：13，被某些东西完全填塞住），是五样恶事： C．其它罪项
（五）神公义忿怒的判定 1：32 二、上帝公义的审判（2：1-16） （一）神必以真理审判人（2：1-4） 1、自以为是常断定人是非的人（2：1-2） 2、自以为可以逃脱神审判的人（2：3） 3、藐视神恩典刚硬不悔改的人（2：4-5） （1）藐视神恩：（2：4） （2）.刚硬不改（2：5）：
（二）、神必以各人的行为审判人（2：6-11）——或善或恶都的报应 1.报应的根据（2：6）：
a.保罗说：「神必照每个人的行为报应他」。究竟圣经是否支持这种「报应」的说法呢？ (1)旧约的经文支持： (2)新约的经文支持 b.这报应的意义： (1)审判的必然性： (2)审判的普世性： (3)审判的标准： (4)审判的结果： c.保罗用排列的结构来说明： 2.报应的比较：（2：7-10） a.行善者的报应：
(a)永生： (b)尊贵荣耀： (c)平安： b.行恶者的报应： (a)永世忿怒恼恨 (b)今生患难和困苦 3.报应的公平（2：11） 1.两种不同状况：（2:12）
a.没有律法者（不在律法下）犯罪，结局是灭亡，这是所有「凡」犯罪者共同的结局。。 b.有律法者（在律法下）犯罪，结局当然也是灭亡，他们的审判当然是按着神的律法审判。
2.一种共同尺度：神称义的基本要求（2:13） 3.外邦人可否称义？（2:14） 结论：
(1)神的审判是绝对公平、公义的。 (2)神审判的根据原则：
三、犹太人被定罪（2：17-3：8） （一）夸耀自己 （2：17-20） 1.自称为犹太人：（2：17） 2.倚靠律法：（2：17） 3.指神夸口：（2：17）
4.律法中受教训:（2：18） 5.晓得神的旨意：（2：18） 6.分别是非：（2：18） 7.领路的光：（2：19） 8.模范老师：（2：20） （二）言行不一（2：21-24） 1、言行不一的例证 （2：21-23） 2、言行不一的伤害 （2：24） （三）只守仪文（2：25-29） 1、割礼的价值（2：25～27） 2、 真正的割礼（2：29）
3、 为什么不说我们可以作恶以成善呢? 四、普世人有罪（3：9-20）
1、人类都在罪权之下（3：9） （1）.没有义人（3：10） （2）.没有明白人（3：11） （3）.没有寻求神的人（3：11） （4）.没有用的人（3：12） （5）.没有行善的人（3：12） 2、人类全然败坏（3：13-18） （1）.口舌的败坏（3：13-14）
a.人心中所充满的，口舌言语上就说出来，人的言语，反映他内心的光景。 b.敞开的坟墓： c.舌头弄诡诈 d.虺蛇的毒气： e.满口咒骂苦毒：
（2）.行事的败坏（3：15-18） a.杀人流血的喜爱： b.习惯残害暴虐：
3、无人因律法称义（3：19-20） （1）. 叫人伏罪（3 ：19 ） （2）. 叫人知罪（3 ：20 ）
第四讲、福音与称义（3：21-5：21）
一、称义的必须（3：23）——因世人犯了罪，亏缺了神的荣耀。 （一）所有的人都有罪: （二）亏缺了神的荣耀: 1、亏缺神的荣耀是什么意思? 2、亏缺神的荣耀究竟指什么? 二、称义的根据（3：21-31）
（一）神的恩典（神义、神荣、神恩、神爱）
1、神的恩典带来决定性的改变（3：21）——【但如今】
2、神的恩典带出强有力的明证（3：21）——“有律法和先知为证” (1)旧约圣经为基督作证 (2)福音传承旧约圣经：
(3)旧约圣经的重要性：
3、神的恩典显明在耶稣基督里（3：22） （二）耶稣的救赎（3：24-26）——成了挽回祭 1、挽回祭的设立——神设立 2、挽回祭的凭藉——耶稣的血 3、挽回祭的显明——神的义
4、挽回祭的功效——是信的人得称为义 三、称义的目的（3：27-31） （一）使人无可夸口（3：27-28） （二）使人独信真神（3：29-30） （三）使人坚固律法（3：31） 四、称义的史证（4：1-8） （一）亚伯拉罕的例证（4：1-5） 1、称义是因信非因行为(4:1-2) 2、称义是因信被神算为义（4：3-5） a信神的意义:(4:4-5a) b.“算为义”的意义: (4:5b) (1)不是“是义”；是“算为义”: (2)不是“人该得的”；而是“神赐给的”: (3)不是“工资”；而是“恩典”:
(4)不是“义人称义”，乃是“罪人称义”: 3、称义是因信非因律法（4：9-16） A称义与割礼的关系(4:9-12) (1)时间先后的问题: (2)逻辑关系的问题:
B.称义与律法的关系(4:13-16) (1)神的应许:(4:13)
(a)神应许的内容: “承受世界” (b)神应许的对象: (c)神的应许的成就: (2)律法的作用(4:14-15) (a)律法惹动忿怒:(4:15a)
(b)律法确定过犯:(4:15b) (3)人成为后裔的要件(16):
四、称义的信是怎样的信（4：17-22） a.信心的对象确立(4:17): (1)你信的是怎样的神?
(2)我们如何看神，神也如何看我们。 (3)亚伯拉罕所信的神: b.信心的特质(4:18-20): (1)无可指望仍有指望(4:18): (2)身体将死信心不死(不软弱)(4:19) (3)不信疑惑因信坚固(4:20) c.信心的成长(4:21) (1)满心相信: (2)信神应许: (3)必能作成: d.信心的赏赐(4:22)
(1)算他为义，是说到亚伯拉罕信心最珍贵的结论。 (2)算他为义，是说到亚伯拉罕信心最珍贵的结局。
4、因信称义的亚伯拉罕成了因信称义之人的榜样（4：23-25） a.称义的结局相同(4:23-24上)
b.信心对象的相同:(4:24下-25)（亚伯拉罕告诉我们:信心是对神话语的相信，忍耐等候神） (1)确立的信仰对象-三一真神(4:24下) (2)确立的信仰经历-基督与我(4:25) （二）大卫的例证（4：6-8） 1.行为以外称义有福:(4:6)
a.保罗为何还要引大卫的诗来证明因信称义? b.称义是属灵的福气: 2.罪过蒙主赦免有福(4:7-8) a.罪与过: b.赦罪与遮罪: c.主不算有罪: 3.称义是宣布蒙福:
五、因信称义的福份（5：1-11）
a.保罗讲的信息有二个重点:
(1)人-因信称义带来人的光景的改变。
(2)神-在因信称义改变人的光景中，三一真神的工作。 b.依结构可分作:
（一）和好-神人关系的改变(5:1，9-11) 1.与神和好的意义: 2.与神和好的凭借: a.借着祂的血(5:9): b.借着祂的死(5:10): c.借着祂的生(5:11): 3.与神和好的结果: a.免去神的忿怒:(5:9下) c.和好以神为乐:(5:11下)
（二）恩典-生命地位的改变(5:2上，6-8) 1.稳立恩典的意义: a.“进入”: b.“站”: c.生命地位的改变: d.生命地位的改变: 2.稳立恩典的基础: 3.稳立恩典证明: a.神的爱的独特: (1)无条件的爱: (2)爱罪人的爱: (3)自发性的爱: b.神的爱的证明:
(三)盼望-生命眼光的改变(5:2下-5) 1.盼望神荣的意义: a.满有把握的盼望: b.重新恢复的荣耀: 2.盼望神荣的考验(5:3上-4) a.以患难为荣的考验: b.以患难为荣的经验: (1)知道
(2)产生 (3)生命历程: (a)患难生忍耐: (b)忍耐生老练: (c)老练生盼望:
3.盼望神荣的确据:(5:5) a.盼望不会使人蒙羞: b.圣灵浇灌上帝的爱:
六、因信称义的超越（5：12-21） 1.结构思路的关键: 2.信仰真理的关键:
（一）、因信称义的两个特殊比较: (二种源头、二种工作、二种生活情况)
1、亚当方面
(1) 罪是从一人入了世界(参罗5:12):
(2) 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪(参罗5:12): (3) 因一人的过犯, 众人都死了(参罗5:15).
(4) 因 一人犯罪就定罪, ... 审判是由一人而定罪(参罗5:16). (5) 因一人的过犯, 死就因这一人作了王(参罗5:17). (6) 因一次的过犯, 众人都被定罪(参罗5:18). (7) 因一人的悖逆, 众人成为罪人(参罗5:19): 2、 基督方面
（二）、因信称义的特殊预表(5:12-14):亚当 ? 亚当的预表有两面的意义:
一方面是:代表全人类在亚当犯罪的罪恶死亡之下，彻底无望的事实；(5:12-14) 另一面是:预表全人类在基督义行的救赎恩典之中，因信称义的盼望。(5:15-17) 1.亚当代表人都有罪(5:12):在亚当里 a.罪的入世借着亚当(5:12上): b.罪的结果死临众人(5:12下): 2.亚当代表人被定罪(5:13): a.律法之先罪己在世(5:13上): b.没有律法罪不算罪(5:13下): 3.亚当代表人成死囚(5:14): （三）因信称义的超越显明(5:15-17)
1.基督恩典超越过犯(5:15): 2.基督称义超越定罪(5:16): 3.基督作王超越死权(5:17):
（四）、因信称义的权威定案（5：18-21） 1.基督使我称义得生(5:18): 2.基督使我蒙恩成义:(5:19-20) 3.基督使我得着永生(5:21):
第五讲、福音与成圣（6：1-8：39）
一、成圣的人岂可在犯罪呢？（6：1-2）
二、成圣的人岂可不明受洗之礼呢？（6：3-11） （一）受洗的意义 1、归入：(6:3-4) （1）同死：（2）同埋（3） 同活： 2.联合（6:5-7）
a.联合的意义：(6:5)－与基督的生命联合 b.罪身的灭绝--生命联合的果效（6:6-7）
(1)罪身灭绝的可行性？(参黄子嘉牧师课堂讲义) (2)罪身灭绝如何解释？ (a)罪身—三种解释： (i)旧人＝罪身
( ii)总称抽象名词，罪的总合集合体（上文），引申成「人罪的本性」（会灭绝）。 ( iii)被罪控制的身体 (b)灭绝 (i)字义: ( ii)意义：
( iii)罪身灭绝的路径：
( iv)从以上得经文看来，我们生命产生了极大变化，就是因着与基督生命的联合所产生的
果效。而其一步步的工作是： （二）受洗的转变（6:8－11）： 1.信：（6:8－9）： 2.看：（6:10-11）
A.基督的榜样：(6:10) (2)基督向神活：
B.我们要照样（6:11）： (1)看自己向罪死： (2)看自己向神活：
三、成圣之人岂不知在恩典中生活吗？（6：12-23） （一）明白恩典中的真理（6：12-14）：成圣的要求： 1.不容（6:12）：不容罪权作王。 a.罪权作王的意义 b.不容的意义 2.不献（6:13）：不献给罪作不义器具 3.不能（6:14）：罪不能作主
a.“作主”的基本意义，就是作主管辖。 b.我们从死里复活的基督徒将自己献给神，我们有新的主人耶稣基督。罪不能作我们的主。
c.罪不能 作我们的主，还有一个关键的原因“就是“我们不在律法之下，乃在恩典之下。” （二）恩典中的抉择（6：15-23）—— 1、献给的抉择 2、顺服的抉择
3、果子的抉择（6：21-23） 四、（7：1—6）
（一）原因（7：1-3）律法是有限制的 （二）渠道（7：4-6）基督耶稣 1.借着舍身的基督(7：4a)： 2.归于复活的基督(7：4b) （三）、比较：(7：5-6)
1.脱离前－过去属肉体的光景(7：5) 2.脱离后－现在心灵的新样(7：6)
五、成圣之人岂可不明白律法、罪、人的关系（7：7-25） （一）律法
1、律法的功用——因律法叫人知罪：(7：7-8) 2、律法的本质 (1)圣洁的： (2)公义的： (3)良善的：
(4)属灵的(7：14a)： （二）罪
1、罪因律法而显明 （1）罪趁着机会 7:8上 （2）、没有律法罪是死的 7:8下 (3) 罪藉着律法引诱人 7:9/11 （三）人
1、人的本质(7：14b)： (1)人的本质是属肉体的：
(2)人的本质是罪权下的奴隶： 2、人的心中的争战
（1）.不明白的时候(7：15-17): A.无法约束自己(7：15) B.证明律法良善(7：16-17)
（2）.知道的时候(7：18-20):灵觉恢复的光景 A.心灵愿意肉体软弱(7：18a) B.行动依旧被罪控制(7：18b) C.意志行动双重控制(7：19-20) 3.发现的时候(7：21-25) A.发现内心交战之律(7：21-23) B.发现内心交战之苦(7：24-25)
六、成圣之人岂可不过得胜的生活（8：1-39） （一）得胜生活的关键（8：1-4） 1、在基督里不再定罪
2、圣灵的律使我得以释放（8：2） 3、基督为我成了赎罪之祭（8：3） 4、律法的义因基督成就在我身（8：4） 5、不随从肉体乃随从圣灵（8：5- 8）） （二）得胜生活之显明（8：9-25） 1、称义之人的生命特质
（1）是圣灵内住的生命（9） （2）是必能复活的生命（9-11） 2、称义之人是神的神儿女（12-25） （1）神儿女的权力 a被圣灵引导 b受儿子的心 c呼叫啊爸父 d为父的后嗣 (2)神儿女的盼望
a现在受苦→将来荣耀(8:18-19)： b.现在辖制→将来自由（8:20-21）： c.现在得赎→将来得赎（8:22-23）： （三）得胜生活的动力——圣灵
1、圣灵的代祷（26-27）——针对我们的软弱 （1）圣灵在何情况下为我们代祷——我们的软弱 (2)圣灵以什么方式来为我们代祷——帮助
（3）圣灵是怎样为我们代祷的——亲自说不出来的叹息 （5）圣灵为我们代祷的目的——明白神的旨意 （四）得胜生活的凯歌（8：31-39） 1、谁能敌挡—神的帮助（8:31）：
（1）.神的帮助，那是整本旧约圣经中最美的恩典：
（2）.谁能敌挡我们，说明了追求成圣过程中必会有拦阻： 2、谁能控告—基督舍命（8:32-33）： （1）.神不惜舍了耶稣（8:32）： （2）.神拣选的被神称义（8:33）： a.神拣选的谁能控告： b.神称义的谁能控告：
3、谁能定罪—基督代替（8:34）： （1）.基督的代死（8:34a）： （2）.基督的复活（8:34b）： （3）.基督的代求（8:34c）： 4、谁能隔绝（8:35-39）：
（1）.爱使我们得胜一切（8:35-37）： a.爱在试炼中得胜： (a)在苦难中得胜： (b)在缺乏中得胜： (c)爱在死亡中得胜： b.爱因倚靠主得胜：
(2).爱使信心坚定不移（8:38-39）： a.爱使我们胜过恐惧： 结论：爱在基督里
第六讲、福音与以色列人 （9：1-11：36）
一、神的拣选（9：1-29）——神的主权 （一）神的话语回落空吗？（9：1-13）
1、 保罗以真情告白见证神的话语不落空（9：1-3）
a.真心的态度(9：1)：
(1)真诚的话：(2)不说谎话：(3)良心的话： b.忧心的态度(9：2)：
(1)强烈的忧愁(9：2a)：(2)不断的伤痛(9：2b)： c.愿意的态度(9：3)：
2、保罗以选民所拥有的福份见证神的话语不落空
a.以色列人〝所是〞的福份(9：4a)： b.以色列〝所有〞的福份(9：4b)：
(1)儿子的名份：(2)荣耀：(3)诸约：(4)律法 (5)礼仪： (6)应许：
c.以色列〝所出〞的福份（9:5）：
3、以选民列祖的史实见证神的话语不落空（“落空”原意：“失落，脱落”） a.真以色列人是从应许生的(9：6-9)
b.真以色列人根据神拣选的旨意(9：10-13)： （二）神的拣选公平吗？（9：14） 1.神怜悯摩西的主权 (9：14-15）：
2.神叫法老刚硬的主权(9：16-18)：出9：12 （三）神有权指责人吗？(9：19–29) 1.错误思想的本质（9：19）：
2.正本清源认识神(9：20-29)： a.神有窑匠弄泥的权柄(9：20–21)： b.神有旨意成就的权柄（9：22—24）： c.神旨意成就的应许根据（9：25–29）： 二、选民的被弃（9：30-10：21）—— （一）因他们的错误（9：30-13 1、靠行为不是凭信心（9：30-33） 2、只有热心无真知识（10：1-3） 3、拒信基督是律法的总结（10：4） 4、拒受从信道而来的义（10：5-11） （二）因他们的悖逆（10：14-21） 三、神的信实（11：1-32）
（一）显明对选民仍有拣选之恩（11:1-32）
1、拣选之恩的明证（11：1-5）——未曾弃绝他的百姓
(1)以个人为证（11：1b）(2)以历史为证（11：2-4）(3)当代的证明（11：5）： 2、神拣选之恩的原则（11：6-10） （1）.神拣选不变的原则（11：6）：
（2）.以色列人不全是蒙拣选的（11：7）： 3、神拣选之恩的提醒（11：11-24） （1）.神终极的目的(11：11-15)： a.使以色列成为祝福(11：11-12)： b.荣耀使者的使命(11：13-14)： c.以色列的复生(11：15)：
（2）.神恩严的作为(11：16-24)：
a.圣洁是神作为的目标和标准(11：16)： b.神恩慈作为中的提醒（11：17-24）： 4、神拣选之恩的重临（11：25-32） （1）.拣选恩典重临的奥秘(11：25a)： a.圣经中奥秘的意义： b.奥秘解明的目的：
2.拣选恩典重临的原由（11：25b－32）： a.因神的立约（11：25b－27）： b.因神的拣选（11：28-29）： c.因神的怜恤（11：30-32）：
（二）显明神丰富的智慧值得颂赞（11：33-36） 1、他是高深的
（1）.神的智慧丰富（11：33a）： （2）.神的判断难测（11：33b）： （3）.神的道路难寻（11：33c）： 2、他是伟大的
（1）.谁知主的心（11：34a）： （2）.谁作主谋士（11：34b）： （3）.谁得主偿还（11：35）： 3、他是一切的根源 4、他是配称颂的 （1）.荣耀： （2）.敬拜： （3）.谦卑： （4）.赞美：
第七讲福音与生活（12：1-16）
一、福音的生活的根基 （一）身体献上
1.献身的生活是以神为中心的生活： 2.献身的生活是为主而活的生活： 3.献身的生活是理所当然的生活： （二）心意更新
1.更心的生活就是不再效法世界的生活： 2.更心的生活就是心意更新而变化的生活： 3.更心的生活就是察验神旨的生活：
二、事奉生活的态度
（一）照信心看自己（12:3-5）： 1.看自己的必要（12:3）： 2.看自己的命令(12:3a)： 3.看自己的意义(12:3b)： 4.看自己的肢体（12:4-5）： （二）照信心看恩赐：（12:6-8） 1.恩赐的意义（12:6）： 2.恩赐的分类：
三、肢体生活的品格（12：9-16）
1.真诚（12:9a）： 2.择善（12:9b）： 3.亲爱（12:10a）： 4.尊重（12:10b）： 5.勤劳（12:11）： 6.忍耐（12:12）：
7.慷慨（12:13）： 8.宽大（12:14）： 9.同理心（12:15）： 10.和睦（12:16）：
四、社交生活的智慧（12：17-21）
1.美 (12:17-18)： 2.让（12:19）： 3.给（12:20）： 4.胜（12:21）：
五、国家生活的原则（13：1-7）——顺服掌权者
（一）顺服神权柄的原则（13:1-2）： 1.权柄出于神： 2.相对的顺服：
3.抗拒的约束（13:2）：
（二）行善不惧政权的原则（13:3-4）： （三）良心善尽义务的原则（13:5-7）： 1.善尽义务的必要观念（13:5）： 2.认同公共的管理制度（13:6）： 3.尊重权柄的正确态度（13:7）：
六、末世生活的警戒（13：8-13）
（一）爱心生活（13:8-10）： 1.爱有还债的义务（13:8）： 2.爱是律法的成全（13:9）： 3.爱是不加害别人（13:10）： （二）圣洁生活(13:11~14)：
1.要立刻醒悟救恩己近(13:11-12a)： 2.要改换穿上光明军装(13:12b)： 3.要披戴基督端正行事(13:13-14)： a.要行事端正:
(1)规规矩矩的行为: (2)光明磊落的态度(3)心思行为的圣洁 b.要穿上基督:
(1)有基督的生命特质: (2)有基督的心思意念:
七、接纳软弱肢体——效法基督（14：1-15：13）
（一）不辩论疑惑的事（14:1-12）： 1.绝对接纳的原则（14:1-3）： 2.绝对接纳的原因（14:4-12）： a.我们都是主耶稣的仆人（14:4-6）： b.我们都是为主而活的人(14:7-9)： c.我们都要在主台前说明（14:10-12）： （二）不绊倒软弱的弟兄（14:13-23）： 1.行出爱的道理（14:13-15）： a.停止论断的习惯（14:13）： b.不绊倒人的确信（14:14）： c.效法基督的爱心（14:15）： 2.彼此和睦建立（14:16-19）： a.不因善被人毁谤（14:16）： b.神国特质的重视（14:17）： c.因神国被人称许（14:18）： d.追求和睦彼此建立(14:19)
3.神前守住信心（14:20-23）： a.毁坏神工作的罪（14:20-21）： b.神前守住信心的福（14:22）： c.疑惑无信心的罪（14:22）：
（三）要担代软弱弟兄（15：1-13）： 1.使人受益建造的原则（15：1-2） a.坚固者担代软弱者的责任（15：1）： b.不求自己乃求邻舍的喜悦（15：1a-2b）： c.使人得益处得造就（15：2）： 2.效法基督榜样（15：3-6）
a.效法基督榜样的根据（15：3-4a）： b.效法基督榜样的能力（15：4b-5）： c.效法基督榜样的目的（15：6）：
第八讲：结语（15：14-16：27）
一、真情的表白（15：14-33） （一）称许他们的成熟（15：14） （二）陈明善意的动机：（15：15） （三）自己所得的职份（15：15b-16） 1、根据：（15：15b） 2、内容：（15：16b） 3、目的：（15：16b） 4、见证（15：17-19）
a.在基督里夸耀神的作为（15：17） b.倚靠基督成就大能的作为（15：18） c.传扬基督坚持直到地极的见证：（15：19） （四）福音宣教的心志（15：20-29） 1.宣教的雄心（15：20-21） a.尊荣高贵的雄心（15：20） b.体会主心的贴心（15：21） 2.宣教的策略（15：22-24） a.福音需要的挑战（15：22） b.福音使命的热切（15：23） c.福音策略的伙伴（15：24） 3.宣教的行程：（15：25-29） a.耶路撒冷慈惠事工：（15：25-28a） b.罗马教会的探访事工（15：28b-29） c.直至地极的宣教事工（15：28b） （五）寻求代祷的心志（15：30-33） 1.代祷的请求（15：30） a.保罗期望同心祷伴： b.在三一神里的祷告：
2.代祷的内容（15：31-32） a.耶路撒冷慈惠事工（15：31） b.罗马教会的探访事工（15：32） c.祝福的祷告（15：33）
(1)祝福的形式：(2)祝福的意义： 二、推荐问安（16：1-24）
（一）推荐同工（16：1-2） 1.举荐（16：1-2） a.举荐的意义 b.举荐的人
2.接待（6：2） a.热忱的接待： b.为主的接待： c.配得的接待： d.帮助的接待：
（二）问候同工（16：3-16）: 1.深入寛广的人际关系： 2.多元合一的教会见证：
3.圣徒问安的圣洁提醒（16：16） a.亲嘴问安的圣洁提醒（16：16a） (1)亲嘴问安的肯定： (2)亲嘴问安的提醒：
b.基督身体的彼此问安（16：16b） （三）警戒同工（16：17-20） 1.留意—警醒观察：（16：17） a.制造分裂的三重破坏： b.警醒观察的真理标准：
2.躲避---远离诱惑（16：18） a.自欺欺人的双重欺骗： b.远离诱惑的欺骗道路：
3.分办---明办善恶（16：19-20） a.在基督里的三重祝福
(1)顺服基督的祝福：(2)基督得胜的祝福：(3)基督同在的祝福： b.明于办善拙于作恶：
（四）同工问候（16：21—24）
1.年轻得力的助手提摩太（16：21a） 2.不辞辛劳的教会代表群（16：21b） 3.文字事奉的秘书德丢（16：22） 4.接待事奉的同工读犹（16：23） 5.政府要员的同工以拉都（16：24a） 6.教会弟兄的同工括土（16：24b）
三、最后的祝颂
（一）坚信基督福音：（16：25） 1.神能坚固： 2.信心根据：
a.福音信息使信心坚固： b.基督宣扬是福音中心： c.基督福音是真理启示： （二）信服神的启示：（16：26） 1.神启示的：
2.神启示的旨意： a.神永恒的旨意： b.神命令的旨意 ： 3.神启示的目的： a.使万民信服真道： b.使信徒知道责任：
（三）荣归三一真神（16：27）