物的时候诚心诚意，该净化时候毫不留情，（多情却被无情恼，很无奈的）。因为水只是顺其自然，做了该做的，反而让大家觉得没有什么优异的、特别的地方。

9.粃bǐ而盈之，不若亓已；sù而允（信任）之，不可长葆（草

木茂盛的样子）之；金玉盈室，莫之守也；富贵而粦

lín，自遗咎也。功

述身芮，天之道也。

粃bǐ（不是秕。饱满的稻谷在仁之处有一点点小空隙，保护种子有空间萌

芽，米上有一小白点是空隙处）

粦lín（舛chuǎn相违背,颠倒，富贵之人不注重细节，即使象米粒那么大，最终伤害了自己）

（自然美才是真的美），稻谷本有一点点小空隙的，长满了反而没有了生命力了，所以要懂得谦卑、尊重事物的规律，停止多余的行为，九加一就过了；信任圈养的野兽，违背了自然规律，这样做既保护不了自己，也保护不了野兽，要象草木一样，各归其道；满屋子的金玉——财富外露，是没法守得住的，自己喜欢别人也喜欢；如果因为富贵了，就不注意自身的言行，做了伤害自己的事，这是自己的责任。功高述叙一下就行了，不要天天炫耀赢取他人的掌声，做人要象小草一样内敛，认同自己，谦卑为上，慈悲为怀，才合道。

10.戴营（肉体）晽lín（心灵与天地万物合一）抱一，能毋离乎？糉zòng气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎（包容心）？爱民栝guā（箭末扣弦处）国，能毋以知乎？天门启阖（法令的制定废除），能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？（道）生之畜之，生而弗有（享有的权利），长而弗宰（违拗自然规律，剥夺天性善的人自由成长的权利），是胃玄德。

糉zòng（人有灵性是中气致柔，但物欲使人暗藏凶气，中zhòng毒了）

能够不再有分别心，从而使身心合一、天人合一么？！能够净化自己，象水一样至柔，象婴儿一样纯真么？！能够不再去修除掉黑布上的蓝点，不再挑毛病，不再吹毛求疵么？！（“佛性本清净，何处惹尘埃”，有尘埃，就是有分别心了）。能够不再以自己的主观想法去爱护百姓去治理国家么？！法律的制定废除，能够象母亲一样去疼爱百姓，又能象母亲一样去引导他们，该鼓励的鼓励，该教育的教育？！明白了这些道理，能够不再以自己的主观论断去有所作为么？！（道）生了万物养了万物，生了就不会违拗每一个生命按照法则享有

的权利，更不能违拗自然规律主宰他们天性天赋自由成长的权利。这就是玄德。

11.卅sà糇hóu同一毂gǔ，当其，有车之用也。然（燃）埴zhí黏土为器，当其，有埴器之用也。凿户（门）牖yǒu，当其，有室之用也。故有之以为利，之以为用。

糇hóu（三十根辐象箭一样射向中间一点）

毂gǔ（车轮中心的圆木, 周围与车辐的一端相接, 中有圆孔, 可以插轴）

三十个辐同一毂射向毂正中点，而毂中的洞，是，引导车轮有使用的价值。把黏土烧制成器皿，象碗呀、罐呀、碟呀，中间虚空的地方让器皿有使用的价值。墙上凿了门和窗户，才能通风才使屋中的空地能够有用，人能够居住。（竹虫在竹子里给自己建巢时也必有两个孔形成空气对流）。所以，有，显示存在，是能有所作为的利；，看不见，却因为懂得感恩从而让存在有用；两者共同决定是否有使用价值。

[人也要中空才用，中空——从虚心（空杯心态）到虚空（滋生万物，大爱）。天地之间，同样是除了有“有”，还有“”——虚空才有用的。有，是万物滋生的土壤；，是给万物按天性天赋发挥的空间。没有了有，就没有了土壤，是宇宙的的最初状态；没有了，宇宙全被土壤填满，万物哪有空间生长。所以，大师的作品都会留白，让所有人都能参与进来发表自己的看法，每个人看的角度不一样，就会产生争论，越争论就越吸引人去琢磨，越琢磨就越觉得奥妙无穷，最后发现，所有的争论其实都是针对同一作品的不同表达，一生万法，万法归一。上帝是宇宙最初的太虚，一分为二，幻化成了现在的有、，中有有，有中有，互为根。所以，现在的、有都是上帝的孩子。]

12.五色使人目盲（眼花缭乱，看不清），驰骋田腊（乾肉）使人心发狂，难得之（huò音货）使人之行方（行为违背、走偏），五味使人之口糦xǐ（重味），五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢（免除欲望）耳（通“佴”，退后，居次）此。

：一棵小草自甘辛苦长大成熟结谷，谷被碾破皮，成为米，多么辛苦多么

努力，然而常人却忽略一棵小草的成长过程，注重事物的结果——物质。米是因自己努力成长才成为难得之货的，人也应该靠自己努力感应（共振）万物的灵气

（聚灵）使自己成为难得的人，而不是仅仅吃掉小草的果实“米”。米之所以好吃，是因为来之不易，吸收了自然精华，从而补充人体的能量。

多彩的颜色使人眼花缭乱看不清事物的真相，（眼睛盲目）；猎物给打猎的人带来的诱惑，很快使人疯狂追逐猎物，（行为盲目）；看重难以得到的东西，而不想通过成长自己赢得收获，只会使人行为走偏，从而误入歧途，（心灵盲目）；味道重了反而使人品不出原有的味道，（味觉麻木）；迷恋音乐带来的享受，反而使人听不见真正的音乐——内心的声音、大自然的声音，（听觉麻木）。所以，有声望的人治理国家，注重实际——简单生活为成长自己的天性天赋而活，而不是为欲望活着。

13.龙辱若惊，贵（因为看重名利得失，使得）大huàn若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊（惊恐），失之若惊（惊吓），是胃龙辱若惊。何谓贵大若身？吾所以有大者，为吾有身也；及吾身，有何？故贵为身于为天下，若可以逅tuó天下矣；爱以身为天下（身体只是爱的载体），女何（啊），以寄天下（此寄并非寄托于一个人，而是寄托于爱，从而让自己也懂得爱）。

逅：tuó，帛书甲本此字开始推敲为，后来想到道的辶与首，所以定为逅（后即有君主的意思，还有行动迟缓的意思），音取佗的音（借鉴帛书乙本的音），从而使即有佗的意思，还有逅的本身的含义，借鉴了老子的造字思维方式。逅是有负重的，在没有到达极限（累坏）之前，必须把重担卸下来，不要把君主累坏了，君主都累坏了，就是乱之始，祸之首了。所以逅只能在一定时期有效，是暂时逅着前行一段旅程，机缘成熟时，放下重担，还权于民，让每个人都要懂得爱，为自己的行为负责，为自己的生活负责，为社会、大自然的良性发展承担自己的责任。从整个历史发展的轨迹看，逅，看似开倒车，却又是道的一部分，倒车只是权宜之计，目的是为了前行。

受宠、受辱都受到惊吓，是因为看重名利得失，即使米粒那样大的事，也会虚脱——感觉大病一场。为什么会宠辱若惊，是被宠之人心理状态失衡，自觉低人一等，所以无论是得到一个米粒还是失去一个米粒都会使内心已经失衡的天秤摆动加速。为什么看重一个米粒对自己的伤害？因为不懂得爱，为欲望活着，这样的心态自然使身体成了宠辱得失的载体——为宠辱得失而活。等到看破得失放下一切后，反而学会了自我认同、自我欣赏、自我肯定，从而找到突破口迈向身之道——兼善天下，心的容量增加了——“吾心即是宇宙”，不再受小米粒的折腾。所以，看重名利是为了天下的人，可以承担逅起天下的重担了。而懂得爱，不再看重名利，爱自己是为了引导天下人都能正确拥有爱、为自己的行为承担责任时，你们呀，可以依此把天下寄托于他

们了，让懂得爱自己的人引导所有人都懂得爱。

14.视之而弗见，名之曰糎lí（小，却有小的幸福）；听之而弗闻，名之曰希（针线交错）；xiù（是用心、思绪去描绘天地万物）之而弗得（收获），名之曰夷（虚空、喜悦）。三者不可至（去）计（核算，考察），故而为一。一者，其上不（shōu集权，错误的），其下不忽（禁止用心，死板），绔绔（顺着丝找来找去，一切事物都有千丝万缕的联系，）呵，不可名也，复归于物。是胃状之状，物之象，是胃笩望（望是有欲的看，笩是欲的看——凭内心的感觉）。隋而不见其后，迎而不见其首（前无古人，后无来者）。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪（丝的头绪，开端）。

（草是有形，万物。此：会意。从止,从人。甲骨文字形,左边是一只脚

(止),右边是“人”,意思是一只脚踩在别人身上。糸：字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形；宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。”，所以糸是极小的丝。综上所述，意为万物之间的千丝万缕的内在联系）

：攵，古同攴，象形，篆体象以手持杖或执鞭。本义：轻轻地击打。楷书

中写作反文旁，例如：教，收，改等。

（道），看了不能违拗说见到了也不能说没有见到，命名为糎；听了不能违拗说听到了也不能说没有听到，命名为希；用心去琢磨描绘不能违拗说有收获也不能说没有收获，命名为夷。此三者不可以去核查，故指定万物间千丝万缕的内在联系合为一。一者，上面不集权管制，下面才不会象机器一样固执呆板，从而懂得用心生活，才能够象蚕一样吐丝做茧——为生命的蜕变创造条件，（下面吐丝做茧反而上面有收获）。一切都有千丝万缕的内在联系，无法名说，又回归到物——虚。所谓状与状，物与现象，就是欲的领悟与有欲的观看，从而明白客观与主观的存在。由于有相生，所以随之见不到尾，往前看又不见开端。掌握了现在的道，用来驾驭现实中的现象，从而知道远古的起源，就是道的开始。

15

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志（叙述），故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵，其若xuàn泽（光泽）；沌dùn呵，其若寮。绷呵，其若浊（融为一体）；绪呵（意识），其若浴。浊而耻jìng之，xú清；