吾不知其谁子也，象帝之先。 49

天地不仁，以万物为刍〈chú〉狗。声〈shèng〉人不仁，以百省〈xìng〉为刍狗。天地之间，其犹橐〈tuó〉钥〈yuè〉舆〈yú〉。虚而不淈〈qū〉，踵〈zhǒng〉而俞〈yú〉出。多闻数〈shǔ〉穷，不若守于中。 50

浴神不死，是胃玄牝〈pìn〉。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇〈jǐn〉。 51

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声〈shèng〉人芮〈ruì〉其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆〈yú〉？故能成其私。 52

上善治水。水善利万物而有〈yòu〉静〈zhēng〉居众之所恶〈wù〉。故几〈jī〉于道矣。居善地；心善潚〈sù〉；予善信〈shēn〉；正善治；事善能；踵〈zhǒng〉善时。夫唯不静〈zhēng〉，故无尤〈yóu〉。 53

持而盈之，不若亓已。揣〈tuán〉而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎〈jìu〉也。功述〈shù〉身芮〈ruì〉，天之道也。 54

戴营魄抱一，能毋〈wú〉离乎？槫〈tuán〉气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝〈jiàn〉，能毋疵〈cī〉乎？爱民栝〈guā〉国，能毋以知乎？天门启阖〈hé〉，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？

生之畜〈xù〉之。生而弗〈fú〉有，长而弗宰，是胃玄德。 55 卅〈sà〉辐同一毂〈gǔ〉，当其无，有车之用也；然埴〈zhí〉为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖〈yǒu〉，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 56

五色使人目明〈méng〉；驰骋田腊〈xī〉使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声〈shèng〉人之治也，为腹而不为目。故去罢〈bǐ〉耳此。 57

龙〈chǒng〉辱若惊〈jǐng〉，贵大梡〈huàn〉若身。

荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。 何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？ 故贵为身于为天下，若可以橐〈tuó〉天下矣；爱以身为天下，女〈rǔ〉可以寄天下。 58

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。 59

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与〈yù〉呵，其若冬涉水；猷〈yóu〉呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽〈shì〉；沌〈dùn〉呵，其若朴；湷〈hún〉呵，其若浊；旷〈kuàng〉呵，其若浴。 浊而情〈jìng〉之，余清；女〈rú〉以重〈dòng〉之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。 60

致虚极也，守情〈jìng〉表〈biāo〉也。万物旁作，吾以观其复也。 天物云云，各复归于其根，曰情〈jìng〉；情是胃复命；复命常也。知常，明也；不知常，芒，芒作凶。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕〈mù〉身不殆。 61

大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母〈wǔ〉之。 信不足，案〈àn〉有不信。猷〈yóu〉呵，其贵言也。成功遂事，而百省〈xìng〉胃：\我自然\。

62

故大道废，案〈àn〉有仁义；知快出〈chù〉，案有大伪；六亲不和，案有畜兹〈xùzī〉；邦家昏乱，案有贞〈zhēn〉臣。 63

绝声〈shèng〉弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹〈xùzī〉；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。 64

唯与诃〈hē〉，其相去几何？美与恶〈è〉，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人\望呵，其未央才\〈zāi〉。

众人熙熙〈xī〉，若乡〈xiǎng〉于大〈tài〉牢而春登台；我泊〈bó〉焉未佻〈tiāo〉，若婴儿未咳〈hái〉，累〈luǒ〉呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺〈yú〉人之心也，蠢蠢〈chǔn〉呵。鬻〈yǜ〉人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝〈lǐ〉。吾欲独异于人，而贵食母。 65

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵呜呵，中有请〈qíng〉呵。其请甚真，其中有信〈shēn〉。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 66

炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜〈jīn〉者不长。 其在道曰：余食赘〈zhuì〉行，物或恶〈wù〉之，故有欲者弗居。 67

曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以声人执一以为天下牧。 不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。 古之所胃曲金者，几语才〈zāi〉。诚金，归之。 68

希言自然。飘风不冬〈zhōng〉朝〈zhāo〉，暴雨不冬〈zhōng〉日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？

故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 69

有物昆成，先天地生。绣〈xiāo〉呵缪〈móu〉呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮〈shì〉；筮曰远；远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 70

重为巠〈qīng〉根，清为趮〈zào〉君。是以君子众日行不离其甾〈zī〉重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，趮则失君。 71

善行者无勶〈zhé〉迹；善言者无瑕〈xiá〉适。善数者不以梼〈chóu〉策；善闭者无关龠〈yuè〉而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声〈shèng〉人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃申明。

故善人，善人之师；不善人，善人之赍〈jī〉也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯〈mí〉，是胃眇〈miǎo〉要。 72

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣〈tè〉；恒德不貣，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 73

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。 物或行或随；或炅〈jiǒng〉或吹；或强或锉〈cuò〉；或坏或撱〈wěi〉。是以声人去甚，去

大，去楮〈chǔ〉。 74

以道佐人主。不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸〈lì〉生之。 善者果而已矣，毋〈wú〉以取强焉。果而毋骄；果而勿矜〈wù〉；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤〈zǎo〉已。 75

夫兵者，不祥之器也。物或恶〈wù〉之，故有欲者弗〈fú〉居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。

兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦〈tiǎn〉袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右；是以便〈piān〉将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。 76

道恒。无名。朴唯小，而天下弗〈fú〉敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞〈yú〉甘洛〈luò〉。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。 77

俾〈bǐ〉道之在天下也，猷〈yóu〉小浴之与江海也。知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘〈wáng〉者寿也。 78

道泛〈fěng〉呵，其可左右也。

成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 79

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 80

将欲拾之，必古〈gù〉张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与〈jǔ〉之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不脱于潚〈sù〉。 81

道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将阗〈tián〉之以无名之朴。 阗之以无名之朴，夫亦将不辱。 不辱以情〈xìng〉，天地将自正。

此《道德经》是以网名为朵朵莲花修正的《道德经》为基础，感谢古代保存《道德经》的智者们，感谢为还原《道德经》原文做出努力的朋友们，从而让吾有机会聆听老子的教诲。

道 德 经

原《道德经》的“无”全为，大意为王者风范感恩的心态按天性、天赋去作为或者处事，欲求，合一的状态，让生命跳舞，象玉石一样散发出自然柔和温润的光泽。宇宙的最初状态是，虚。个人的心态不一样，看问题的角度不一样，“无”的心态看世界就是“无”，“”的心态看世界就是“”，心境成长的过程，没有对错之分，所以本文所做的笔记、注解仅供参考。如果有原文繁体，懂得拆字，会对《道德经》有更深的领悟。

前面为修改过的《道德经》原文，第14页开始有《道德经》原文及注解。老子本是云中王，所以读懂《道德经》必须拥有王者心态——没有分别心、欲求，其实，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草……都拥有这种心态，每个生命都是自己意识界里的国王，主宰、审判、执行自己的意识，所以“心外无物，心外无事，心外无理”，怎么当好自己的国王得靠自己努力，只有公正无私的国王才能主宰自己的生命与幸福。

1.道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地之始也。有，名万物之母也。故，恒欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所筯。两者同出，（yì）名同胃，玄之有玄，众眇之门。 2.天下皆知美，为美，恶已。皆知善，訾zī，不善矣。有之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，前后之相隋，恒（规律）也。是以声人居为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

3.不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民知欲也，使夫知，不敢弗为而已，则不治矣。

4.道，chōng而用之；有，弗盈也。簆kòu呵，始万物之宗。锉亓锐（阅），解其纷；和其光，同其穉（zhì）。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。