若有雷電以右手無

霹靂毒龍，卒風名指、小指，屈惡雨者。即作於掌中。直豎中「止雷雹印」，頭大拇指等，並以左手中指、無直豎。向山印之名指、小指，並七遍，即卻行七屈掌中。直頭步。復後七印指，以大姆指捻山，其山中即一頭指中節上，誦切鳥獸，並移出咒咒之。以印遙山。若作此印，指雷雹之處自咒七遍，以印向止。

空中，印三七度，其空中毫塵不遇。

手指所結之印契，梵語為Mudra，乃是記號之意，又做印契、印相、密印等。

手印又是佛性種子，亦是由菩提心所生，經典有云：

印己、印他；皆成本體三昧耶之身。雖愚凡不見，一切賢聖天龍八

部諸鬼神，及尾那夜伽，皆見本尊真身，諸護法明王等。為此親近，俱相助成，悉地速得成就。

所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓，故以一指之屈伸結印，即可令法界震動，凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地，但依止結印之力能與聖力相同，可驅使諸聖賢及諸天鬼神。又由密印之力，可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持，並成就所願，由於功用甚大，故結印時須慎重，亦須先承稟金剛上師之傳授，否則所結印法失去功用，亦受越三昧耶戒之重罪。

《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云：

非阿闍梨非弟子，或復別異諸學者，不應開示密印門，及此秘密成就法。

《毘盧遮那成佛神變加持經》亦云： 未傳真實語，不授彼密印。

所以若不是阿闍梨教授，或不是學本法弟子，不應該開示種種密咒手印；如果沒有得到真言咒語傳嚨前，亦不得學習手印。

另外應避免在顯露之處結手印，以免鬼神惡魔擾亂，過去法師皆在袖中結印，若是於佛堂或壇城四周無人之時，則可行方便。

就經典上的記載，穢跡金剛法共有五大手印，分別為：頓病印、禁

五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印；除此之外，穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今，亦不見於經典所述的「穢跡金剛根本印」。

「穢跡金剛根本印」不以文字記述，而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承，乃是因為持「穢跡金剛根本印」如穢跡金剛親臨，依其誓願乃是噉盡一切不淨，所以手持「穢跡金剛根本印」、口誦「穢跡金剛根本真言」七次，易傷及無形與非人、鬼魅等，間接犯下殺生戒，而修習穢跡金剛法，也以「穢跡金剛根本印」作為修法主印；故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。

另恩師 濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言，亦有與根本印相似的狀況發生，恩師與少林寺 海燈法師學習金剛法時，亦有口傳一句八音穢跡真言，亦是經典中無記載的部分。恩師回憶起當時傳法的狀況，當時 海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言，僅以口傳方式相承，恩師乃以強記方式將其傳承至今，猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。

由於穢跡金剛法威力強大，靈感異常，故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久，在外以不等代價教授此印訣，或公開教授相關法門；末學比對其所傳印訣，發現錯誤百出，實有畫虎不成反類犬之狀況發生；更難想像若其依止為邪師，傳承無可考究，任意傳授修習金剛法門，直墮金剛地獄更是快上加快。

恩師 欽因老和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法，菩提心為第一根本。

若上師德行不足，自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被本尊牽著鼻子走，最後修成為厲鬼者比比皆是。與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎，阿彌陀佛。

佛说陀罗尼集经·卷九·金刚乌枢沙摩法印咒品》

大唐天竺三藏阿地瞿多译

出自《大正藏》第十八册（部分经文已据《大正藏》页下的注解作过适当地修订）

金刚乌枢沙摩法印咒品一卷 乌枢沙摩护身法印咒第一

（唐云「不净洁金刚」。印有十七。咒有四十二）

两手掌向身，相叉中指及无名指。头拨着掌上，小指斜竖头相拄，屈二指头相钩

右压左，屈二大指捻头指上节横文咒曰：

唵（一）跋折啰（二）俱噜驮（三）摩诃婆（去声）罗（四）诃那驮诃（五）跛者毗驮崩（二合）写夜（六）乌枢沙摩（二合）（七）俱噜（八）呜吽沛（九） 是法印咒。若人欲作火头法事，先以此印诵咒七遍护身，然后行用乌枢沙摩法，

皆悉有验。用此印咒，治一切病，诵十万遍，然后行用。