就是真正了知法性之人，否则，即使修的再高，也只是法性大海中未尽法源底的

人，而不能登上释尊、金刚持、普贤王如来之果位也。

大凡一个人的证境，必须要用神通和法理来衡量，此二者缺一不可，否则便是蒙混过关、瞒天过海。试问古今中外的大德哪一位不是理（佛性）事（修证）兼通者哩？就如中土的普庵祖师，他读到华严长者著的《华严经疏》中的“念念不住心心不入”之句，才豁然大悟「华严玄海」的。后来的道济禅师也是大悟佛性的，他讲的《南坪佛祖讲演录》乃彻悟「三关」也。至于唐代五台山的邓隐峰和六祖慧能，哪一位不是圆悟实相的哩？哪一宗的祖师不是解（明理）行（事修）相应者哩？然而，有些人只修学了几天佛法，就对佛法大肆评估，真是不知天高地厚。学任何宗派的佛法，想要得到其中真正的利益，就得多用闻思的手段，先明其理，修行方才能得到大利益啊！就是释尊，也是先学了无量劫，今生方才开大圆解的。 修秽迹者（包括任何寂怒本尊），必须先将法性之理弄明白，修此法方能成佛。否则，修此法便不能发生大的神用。因此古今修此法者，有的发生作用很大（明理深的缘故）；有的发生作用小；甚至有的用此咒降魔，却被魔吓死或被掷于山涧；有的用此咒降魔时反而出现刀矛、砂石攻打自己之象；有的虽然驱赶了魔，但待其走后，魔又回来入病人体。之所以如此，部分原因是和病人的业力有很大关系。比如彼人若曾害死过人命或者通灵之动物，被害者则会前来附体索命，这样的情况应当用超度的手段来解决，不能用驱逐的方法。驱逐是不能解决问题的，反而会加速病人的死亡。因为魔有多种形式，有病魔（四大不调），天魔（修罗），业魔（被害者），烦恼魔（自己的感情所造），死魔（此魔根深蒂固，最难降伏）。 莲师、各派教主证虹身者和十八罗汉中的某些罗汉都解决了死魔。《四十二章经》言：“阿罗汉有旷劫寿命，飞腾变化”，即是证到了“身智无别现前圆”。莲师说阿罗汉即佛者，即此类罗汉也，而佛法中提此理者极少，以致被浅见者钻了空子，说圆寂死了才是真正的解脱，一提到长生的字眼，便说是外道邪法。试问被释尊罚其不准涅磐、永远作为千斋僧的应供者——十八罗汉中的「宾头卢」尊者和在云南鸡足山持释尊衣钵等待弥勒佛降世供衣钵给弥勒的「摩诃迦叶尊者」也

是外道吗？

十六上座中，汉地加了「降龙、伏虎」二罗汉，共成了十八罗汉，小乘经中也有十八罗汉一说，不过所奉者稍有不同罢了。小乘以阿罗汉为极果，大乘以菩萨十地为极果，而密宗乃以金刚持（其实也就是大乘的大圆满觉）为佛果。若究其实，都是能讲通的。莲师说，罗汉即是佛，若是发了永远利益众生之心，则是自利利他，觉行圆满的佛。所以我们修学秽迹的行人，必须要弄通此理，修起来才能有

大作用。

当然，若用观空的手段来念咒，则会得到佛法的法身（明心见性），若用一心观自己就是秽迹的身形念咒，则会得到秽迹的报身。莲师曾言，若观自己为本尊的身形来念咒，久而久之，本尊的功德就会在自己的身心中出现。一般的密宗行者往往注重本尊观，但是必须在最后将自己化入“吽”字中（其他本尊则是他自己的种子字），再化入空性之中才合理。这是因为众生不明色空不二之理，才这样施设的。故密宗也说：有相的本性，乃指本尊观而言，这就是“色即是空”之理。不过，因为众生以色相为真实的执著太浓厚了的缘故，所以佛才设立了以上的这

些观法叫众生从有入空。

不过，密咒却有它的神用。龙树曾说：神咒的妙用，唯佛与佛乃能知之，等觉菩萨尚且不能见闻觉知。因此我们应该老老实实地依教修行。十年前我曾去了家乡，有人家中失火，我念秽迹和金翅鸟咒加持了一土块掷入火中，其火渐灭。上卷曾讲秽迹能救水火风灾，是因为水火中有大力龙神作祟，龙神怕秽迹，等秽迹去了，水火风也就解了，否则烈焰喷散，无法救也。据说前年飓风要经过北京，有人请求某活佛修法，其风则未登陆，其理相同也。唐代开元三大士来华时，途遇大风

浪与大鲸鱼，皆被金刚智大师用咒禁之而化为乌有了。

这些都是修生起次第（有相本尊观）相应之相，释迦也用这些手段，在大小乘显密经中则屡见也。如释迦在菩提树下降魔，对有相的魔用白伞盖、楞严咒；对无相的魔则用真空法性照见五蕴皆空之理，用妙观察智破了住地无明。楞严咒可以破一切外道，甚至阿罗汉和金刚手所说的明咒都能被此金轮佛顶给破了。与楞严咒同义者，还有白伞盖。释尊在忉利天说的楞严咒都有义译的。在义译中，有“阿罗汉所说的神咒破败”，又有“金刚手所说的明咒破败”的言语，因而我们才得

知的。