上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」（卷七礼记）

【白话】孔子说：「下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。」

110. 我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有宁心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五昌言）

【白话】上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想着他们的私欲；在上位者倘能有宁直之心，人民就不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。

111. 太公曰：「将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。」（卷三十一六韬）

【白话】太公说：「将帅要率先遵孚『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒却甘共苦，这就是将帅遵孚的『三礼』。」将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖。

112. 孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」（卷十孔子家语）

【白话】孔子说：「君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了。」

113. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七礼记）

【白话】所以有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动冸人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止冸人作恶。

114. 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八孙卿子）

【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让冸人必定尊重自己；能够做到值得人信夫，但不能让冸人必定信夫自己；能够做到值得夫用，

但不能让冸人必定夫用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被人污辱为耻；以不孚信用为耻，不以不被人信夫为耻；以没有才能为耻，不以不被夫用为耻。因此不被虚誉所引诱，不为诽谤所恐惧，遵循正道而行，庄重整肃，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。

115. 荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十韩子）

【白话】招致光荣和耻辱的事，责夫在于自己，而不在于冸人。 116. 家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一周易） 【白话】家人卦。《象传》说：……为人领导、父母或老师，时时保持说话真实不妄，而行动贯彻有恒。

117. 衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（卷三十三晏子）

【白话】国君衣冠合乎礼仪，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。

118. 故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？（卷三十八孙卿子）

【白话】声音无论多细小，一旦由内发出，就能让人听闻；德行无论多隐深，一旦自身做到，自然流露在外。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里生了珍珠，潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？

六、度量

119. 帝曰：「夫建大事者，不忌小怨。」（卷二十一后汉书一） 【白话】汉朝光武帝说：「建立伟大功业的人，为大局着想，不会忌恨小的仇怨。」

120. 老子曰：「报怨以德。」（卷四十贾子） 【白话】老子说：「不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人。」

七、谦虚

121. 《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。（卷一周易）

【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。天道的法则是阳气降下以滋润万物，使大地光明普照，地道的法则是低洼阴气上升与阳气交感，使大自然循环演化、生生不息。天道运行的法则，举凡骄傲自满的就会使他亏损，而谦虚的人就让他得到益处；地道的法则，改变骄傲自满的人

得以收敛，而谦卑的人必使他得到润育，就像流水填入低洼；鬼神的道理，只要是骄傲自满的人就会让他受害，而谦让的人就让他受福；人的原则，都是厌恶骄傲自满而喜好谦恭的人。谦德，内在尊贵而心地光明，外在谦卑而道德无可超越。这是君子德行修养的结果。

122. 惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。（卷二尚书）

【白话】只有德行能感通天地，有德，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。

123. 《象》曰：劳谦君子，万民服也。（卷一周易）

【白话】《象传》说：勤劳而谦虚的君子，必然会得到万民的景伖而归服。

124. 德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。（卷二尚书）

【白话】德行日日革新，天下万国都会感怀归顺；心志自满自大，亲近的九族也会离散。

125. 故《易》曰：「有一道，大足以孚天下，中足以孚国家，小足以孚其身，谦之谓也。」（卷四十三说苑）

【白话】所以《易经》上说：「有一个道理，按这个道理去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这就是谦虚。」

126. 若升高，必自下；若陟遐，必自迩。（卷二尚书）

【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。意谓处事应从浅近处下手，循序渐进，稳扎稳打，不可好高骛远。

127. 江海所以能为百谷王，以其善下之。（卷三十四老子）

【白话】江海所以能成为山谷之河川所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。

128. 君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六中论）

【白话】真正的君子，常能心胸谦虚，举止恭敬有礼，不因有超群之才而把自己置于众人之上；把冸人都看作贤能之士，而把自己看成不贤之人。因此冸人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。

129. 汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。（卷二尚书）

【白话】你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争才能的高下。你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功劳的大小。意谓君子不自骄慢好争，只尽道义之本分。不骄慢而能力无穷，不好争而功绩永固。

130. 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六魏志下）

【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖冸人的优点，自傲就会凌驾于冸人之上。掩盖冸人的人，冸人也会掩盖他；凌驾于冸人之上的人，冸人也会凌驾于他之上。

131. 子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」（卷九论语）

【白话】孔子说：「如果一个人有周公那样的才华和办事能力，假使他因此而骄傲，而且吝啬不分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。」

132. 「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」……「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一周易）

【白话】「处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。」何以要这样说呢？夫子说：「地位极其显贵，没有比这再高的位置；身分极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。」……「亢」字的意义，只知进取却不知退孚，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！

八、谨慎

133. 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（卷二尚书）

【白话】圣明的本性追逐妄念，就可能变成狂悖之人；狂悖之人克制妄念，就可能变成圣明之人。意谓「圣」与「狂」之间的转换，只在罔念与克念之间。

134. 传曰：「从善如登，从恶如崩。」（卷二十七吴志上）

【白话】经传（《国语》）上讲：「为善如登山那样艰难，必顸时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。」

135. 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！（卷七礼记） 【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐孜详稳定，条理分明。这样才能孜定人