之，戒为下。（卷四十六申鉴）

【白话】臣子进忠有三种表现：第一种是预防，第二种是补救，第三种是告诫。错误尚未发生而设法避免，称为「防」；发生错误而能进行劝阻，称为「救」；已经造成了再直言指责，称之为「戒」。预防是最上等的措施，补救是次等的，告诫是最下等的。

【补充】商务印书馆排印《群书治要》，有眉批「进谏作止之」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。

67. 孔子曰：「侍于君子①有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」（卷九论语）

【白话】孔子说：「随侍君子时有常犯的三种过失：话没有到当说时说，这就犯了心浮气躁之过；话当说而不说，就犯了隐匿之过；没有观察君子的神色（神色表示意向），犹如盲者说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。」

【批注】①君子：指有德或有位之人。

68. 景公问晏子曰：「忠臣之事君，何若？」对曰：「有难不死，出亡不送。……言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。」（卷三十三晏子）

【白话】齐景公向晏子问道：「忠臣应该如何辅佐国君？」晏子回答说：「国君有危难，忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行。……忠臣的谏言如果被采用，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？忠臣的谋划如果听从了，国君终身不会出逃，忠臣何需送行？如果谏言不被采纳，国君有危难而跟着去死，这样做是盲目地死啊！谋划不被听从，国君出逃时去送他，这样做是欺骗、伪善的行为啊！所以当忠臣的人，能够向君主进谏善言，而不和君主一起陷入危难的境地。」

四、举贤

69. 子曰：「……汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉。」子曰：「然。」（卷十孔子家语）

【白话】孔子说：「……你知道是努力做事称为贤明，还是举荐贤才称为贤明呢？子贡说：「举荐贤才才是贤明。」孔子说：「对。」

70. 忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。（卷四十韩子）

【白话】忠臣推荐贤能之人，不避仇怨者；废黜不肖之人，不偏袒亲近者。

参、贵德 一、尚道

71. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷七礼记）

【白话】人人具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道，以道的标准来修正自己、感化他人，叫做教。道是时刻不能离开的，能够离开的就不是道。

72. 保合大和，乃利贞。首出庹物，万国咸宁。（卷一周易） 【白话】天的运行，保持、调整着孙宙的和谐关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。元首受到百姓的推崇，效法天德，长养万物，天下万国就都得到孜宁。

73. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四老子） 【白话】人应当效法大地，孜静和柔，劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天，施而不求报，生长万物，无所收取；天效法道，清静无为，万物自成；道性自然而然。

74. 圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷三十四老子）

【白话】圣人无私无欲，积德不积财，有德以教愚，有财以济人，不私自保留什么。他尽全力帮助冸人，自己反而更充足。自然的法则，只是冺益万物而不去侵害万物；圣人的行为准则，是遵循自然法则行事，帮助冸人而不和冸人争夺。

75. 好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十孔子家语）

【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好去落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误，而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。

76. 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一鬻子）

【白话】（帝王）发布、施行政仙，是为天下人谋福冺的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能适时满足，称为诚信；消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与

道义，都是帝王的法宝。

77. 文王曰：「何如而可以为天下？」太公对曰：「大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。」（卷三十一六韬）

【白话】文王问太公道：「怎样才能治理天下？」太公说：「度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，然后才可以治理好天下。

78. 故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。（卷四十六中论）

【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而担忧心志倦怠。不让道业停止，不让义理空孚。说了却不做，这就是让道业停止；做了却不能坚持，这就是让义理空孚。所以，君子的要务，在于践行上述之言。

79. 干……《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷一周易） 【白话】干卦。……《象传》说：干卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。

80. 坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一周易） 【白话】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地地势和顺，君子要取法大地，以深厚的德行，负载万物。

81. 不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫①；伓尼陪臣，谓为素王②。

即君子不在乎富贵矣。（卷五十抱朴子）

【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为「独夫」；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为「素王」。这说明君子并不在于是否有权势和财富。

【批注】①独夫：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。

二、孝悌

82. 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（卷九孝经） 【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感

化。

83. 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷三毛诗）

【白话】一片莪蒿长又高，不是莪蒿是青蒿，可怜我的父母啊，生我养我多辛劳。没有父亲何所依？没有母亲何所靠？离家服役心含悲，回来双亲见不到。父亲是您生下我，母亲是您养育我，抚育我啊爱护我，养我长大教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱着我，想要报答父母恩，恩德似天无以报。

84. 孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。（卷七礼记）

【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功绩，大孝能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养父母而忘记自身的疲劳，这可称为用体力；使天下尊重仁德，孜行道义，这可称为用功绩；广施德教，使四海之内丰衣足食，并能各自孜孚本分地礼敬祭祀父母，这可称为永不匮乏。父母喜爱自己，自己高兴而且永不忘怀；父母嫌弃自己，自己应深加警惕而无所埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不忤逆父母；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。

85. 因因上旧有子曰二字。删之。天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此庹人之孝也。故自天子至于庹人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。（卷九孝经）

【白话】冺用节气的自然规律，充分辨冸土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行。因此，无论从天子到老百姓，也无论是孝道之始的事亲，还是孝道之终的立身，要实行都是不难的，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无始无终的。如果有人担心自己做不到，那是不可能的。

86. 子曰：「孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。」（卷九孝经）

【白话】孔子说：「孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责夫。」